Искусство Апокалипсиса полностью

«Апокалипсис» был создан в неспокойное время. В Европе в очередной раз ожидали конца света, который должен был наступить в 1500 году, кроме того, происходившие события и вправду легко можно было принять за знамения Апокалипсиса: итальянские войны, угроза вторжения Турции в Европу, неурожаи — все это настраивало на соответствующий лад, в воздухе витали неопределенность и тревога, чума все еще никуда не делась и то и дело прокатывалась по Европе смертоносной волной, унося с собой множество жизней и становясь еще одним предвестником конца времен. Ко всему прочему Европа стояла на пороге религиозного раскола. Некоторые исследователи пишут, что именно «ожидание скорого конца мира и неизбежного Страшного суда побудило Лютера и его единомышленников искать иные спасения, отличные от тех, которые предлагала запятнавшая себя католическая церковь»[78]. Ожидание скорого конца света становится краеугольным камнем Реформации и Крестьянской войны, определившим жестокость и бескомпромиссность религиозных преобразований.

Набожный Дюрер глубоко переживал апокалиптические настроения, он описывал в дневниках чудеса, связанные со слухами о конце света, свои апокалиптические сны. И свои настроения, и настроения эпохи Дюрер сумел запечатлеть в возвышенных образах. Опираясь на обширное наследие прошлого, он создает совершенно новое видение Апокалипсиса. Книжная миниатюра Средневековья, ранние гравюры, художественные традиции Северной Италии, экзальтация готики и величественная гармония итальянского Возрождения, Шонгауэр и Мантенья — все это Дюрер смешал и переплавил, как великий алхимик, создав нечто новое, великое, цельное и единое.

Дюрер тщательно отбирает отдельные эпизоды и детали. Иные главы он опускает, события других объединяет на одном листе, а некоторым посвящает по два, изображая все в строгом соответствии с текстом. Изначально «Апокалипсис» включал пятнадцать гравюр, позднее для второго издания автор добавил еще одну.

Самая первая гравюра посвящена сцене из жизни святого Иоанна Богослова, а именно — мученичеству. Святой изображен в напряженной молитве, сидящим в котле с кипящим маслом. После этой неудавшейся казни, в результате которой святой остался невредим, император повелевает сослать Иоанна на Патмос. Интересно, почему Дюрер выбрал именно этот эпизод, а не сцену, изображающую святого Иоанна на Патмосе?

^{Мученичество святого Иоанна}

^{Альбрехт Дюрер. 1511 г. The Metropolitan Museum of Art}

Далее, в соответствии с текстом повествования, идут следующие сюжеты:

— Видение Иоанну Сидящего на престоле среди семи светильников (Откр. 1: 12–16).

^{Видение Иоанну Сидящего на престоле среди семи светильников}

^{Альбрехт Дюрер. 1511 г. The Metropolitan Museum of Art}

— Видение Сидящего на престоле в окружении старцев и тетраморфов и явление Агнца (Откр. 4: 1–11; Откр. 5: 1–7).

^{Видение Сидящего на престоле в окружении старцев и тетраморфов и явление Агнца}

^{Альбрехт Дюрер. 1511 г. The Metropolitan Museum of Art}

В верхней части листа Господь сидит на престоле, слева от Него — Агнец, который задними ногами стоит на земле, а передними снимает печати с книги, а в нижней Дюрер изобразил безмятежный пейзаж с замком, землю, на которую вскоре обрушатся катастрофы.

— Четыре всадника Апокалипсиса (Откр. 6: 1–8).

^{Четыре всадника Апокалипсиса}

^{Альбрехт Дюрер. 1511 г. The Metropolitan Museum of Art}

— Снятие пятой и шестой печатей (Откр. 6: 9–17). Дюрер снова прибегает к условному делению листа на две части: в верхней убиенные за Слово Божие получают от ангелов белые одежды. В нижней — звезды небесные обрушиваются на землю.

^{Снятие пятой и шестой печатей}

^{Альбрехт Дюрер. 1511 г. The Metropolitan Museum of Art}

— Ангелы, сдерживающие ветры, и запечатленные (Откр. 7: 1–4): в верхней части ангелы сдерживают ветры, изображенные в виде дующих голов, а внизу ангел ставит печать на челах рабов Божиих.

— Поклонение Агнцу (Откр. 7: 9–17): в верхней части в сияющем ореоле изображен Агнец Апокалипсиса, имеющий семь рогов и семь очей, со знаменем воскрешения. Вокруг него — тетраморфы и двадцать четыре старца. Из груди Агнца льется кровь, и один из старцев собирает ее в чашу для причастия. Ниже — праведники с пальмовыми ветвями в руках, убелившие свои одежды кровью Агнца, а в самой нижней части Иоанн беседует с одним из старцев.

^{Поклонение Агнцу}