На тело змея словно «нанизаны» кольца с аллегорическими изображениями «мытарств» — испытаний в различных грехах, через которые проходит судимая душа. Подробный перечень этих мытарств описан в «Житии Василия Нового», византийского святого, жившего в X веке. Его житие стало одним из самых популярных текстов «народного» православия Средних веков. По преданию, автором жития был ученик Василия Григорий, текст его состоит из трех частей: собственно жития и двух вид
Иногда на иконах Страшного суда можно также встретить изображения четырех языческих царств, обреченных на гибель, в виде четырех животных, которые могут ввести неискушенного зрителя в заблуждение, однако они не восходят к тексту Откровения и вовсе не напоминают тетраморфов. Эти четыре зверя из книги пророка Даниила (Дан. 7–8): Вавилонское царство представлено в виде медведя, Македонское — в образе грифона, Римское — льва, а четвертое, Антихристово, — в виде «зверя страшного и ужасного» с десятью рогами.
Таким образом, уже после не слишком детального разбора мы видим, насколько сложным было содержание икон Страшного суда и сколько самых разных источников повлияло на сложение его иконографии.
Что касается монументальной живописи, наиболее ранним из известных и сохранившихся изображений Страшного суда на Руси является фреска из Кирилловского монастыря в Киеве, выполненная в XII веке; к концу XII века относятся изображения Страшного суда из Георгиевского собора Старой Ладоги и церкви Спаса Нередицы в Новгороде, сохранились также фрагменты Страшного суда в Дмитровском соборе Владимира, но, пожалуй, наиболее известным примером подобной иконографии среди древнерусских образцов можно по праву считать дошедшие до нас фрагменты Страшного суда, написанного в Успенском соборе Владимира Андреем Рублёвым и Даниилом Чёрным.
Эсхатологическое содержание получили и образы Христа, в частности образ Христа Вседержителя, или Спас в Силах. Иконография «Спас в Силах» возникла на Руси в конце XIV — начале XV века, ее появление связывают с именем Феофана Грека. Приписываемая ему икона из деисусного чина Благовещенского собора Московского Кремля является одним из самых ранних образцов такой иконографии.
Иисус Христос представлен в сиянии славы, внутри которой помещались изображения херувимов и серафимов. Фигура Спасителя изображена на фоне красного ромба, вписанного в окружность славы, которая наложена на красного цвета прямоугольник, по его углам помещены символы евангелистов. Правая рука Его поднята в благословляющем жесте, в левой Он держит Евангелие. Такие изображения получили широкое распространение в качестве средника деисусного чина[100].
В основе иконографии — Книга пророка Иезекииля и Откровение Иоанна Богослова, которые описывают явление Господа, сидящего на престоле в окружении тетраморфов (Откр. 4: 2–9).
Древнерусская иконография «Спас в Силах» объединила оба эти источника, а также евангельские слова о втором пришествии Иисуса Христа
Христос во славе
Эсхатологические аспекты, присущие образу Христа, могли раскрываться также в различных символических композициях, где Его изображения занимали центральное место, например в деисусе.
Слово «деисус» происходит от греческого «деисис» — «моление, прошение». Так называют икону или группу икон, где в центре помещается изображение Спасителя-Судии, а справа и слева от Него — Богоматерь и Иоанн Креститель. В более сложных композициях к ним могут добавляться изображения других предстоящих — ангелов и святых: апостолов, святителей, мучеников и преподобных. Основной идеей деисусной композиции является тема второго пришествия, Страшного суда и молитвы святых за спасение рода человеческого. Чаще всего под деисусом подразумевается ряд иконостаса с центральным изображением Христа, но деисусом также могут быть названы и отдельные иконы с подобной композицией.
