2 Susan R. Boettcher, "Confessionalization: Реформация, религия, абсолютизм и современность", Исторический компас 2 (2004): 1.
3 Иммануил Валлерстайн, "Современная мировая система", 3 тома (Нью-Йорк: Academic Press, 1975-1988), является центральным элементом огромной литературы. Иммануил Валлерстайн, Анализ мировых систем: An Introduction (Durham, NC: Duke University Press, 2004) делает то, что следует из ее названия. Работа Валлерстайна породила огромную литературу; его влияние трудно переоценить.
4 Jadunath Sarkar, History of Aurangzib, 5 vols. as 4 (Delhi: Orient Longman, 1973), 5:362-378.
Глава 2. ОБЩЕЕ НАСЛЕДИЕ, ОБЩАЯ ДИЛЕММА
У трех империй было общее наследие и общая дилемма. В этой главе анализируется наследие и объясняется происхождение и природа дилеммы. Она состоит из трех разделов: описание основных характеристик Аббасидской империи и передачи ее власти, анализ политической теории и практики в послеаббасидской среде, а также обзор концепций шариата, суфизма и джихада. Режим Аббасидов определил и сформулировал набор политических норм и ожиданий, которые оставались влиятельными на протяжении всей последующей истории исламской цивилизации; его крах и окончательное исчезновение определили политический ландшафт. Хотя две из трех империй находились в основном за пределами территории, на которой правили Аббасиды, политические проблемы, с которыми они столкнулись, тем не менее, отражают политическую, военную, экономическую и культурную матрицу после Аббасидов.
Аббасиды были имперскими правителями с 750 по 945 год, имперскими фигурами с 945 по 1180 год и региональными правителями с имперскими претензиями с 1180 года до монгольского завоевания Багдада в 1258 году. Хотя Аббасиды использовали титул халифа, а не слово, означающее "император", они напоминали аграрно-бюрократические империи, которые правили Ираком, сердцем Аббасидов, на протяжении более двух тысячелетий. Это было третье государство, которым управляли халифы. Первый, Мединский халифат (632-661 гг.), управлял конфедерацией племен, объединенных исламом, которые завоевали Египет и Плодородный полумесяц и начали проникновение на Иранское плато. Вторая, империя Омейядов (661-750), со столицей в Дамаске, занимала промежуточное положение между Мединским халифатом и империей Аббасидов. В ней сохранилась арабская племенная армия, но режим превратился в империю, основанную на сельскохозяйственных налогах и перенявшую институты и практику бюрократических империй.
Аббасиды ликвидировали арабскую этническую и племенную основу власти и идентичности и установили космополитический имперский режим. Политические модели и институты Аббасидов вобрали в себя многое из теории и практики Сасанидской империи, которая правила Ираком и Иранским плато более четырех веков до арабского завоевания в седьмом веке. Аббасидский халифат был ирано-исламской империей. Этот режим отражал наследие тысячелетнего имперского правления в регионе, а не халифат Медины в седьмом веке или правовую концепцию халифата. Это была последняя империя, получавшая основные доходы от Савада - обильно орошаемых земель долины Тигра и Евфрата, которые питали империи с шумерских времен. Это концентрированное сельскохозяйственное богатство поддерживало централизованный бюрократический режим и подчиненную армию, получавшую жалованье. Конечно, империя простиралась далеко за пределы долины Тигра и Евфрата, но конечная модель управления исходила оттуда.
Традиционные взгляды и научные исследования, как мусульманские, так и западные, рассматривают превращение халифата в имперскую монархию как предательство, отрицание исламских политических норм, а также как коррупцию и искажение халифата. Более поздние исследования значительно изменили этот образ, хотя нового консенсуса не возникло. Слово "халиф" - это англицизация арабского khalifa, что означает "заместитель" или "преемник". Халифат (khilafa) обозначает как должность халифа, так и княжество или империю, которой он управлял; так, термин "Аббасидский халифат" относится как к периоду, в течение которого династия Аббасидов занимала должность халифа, так и к территории, которой она управляла. Согласно традиционной точке зрения, халифа - это сокращение от халифат расулуллах, что означает "заместитель" или "преемник Пророка Божьего", и что оно не подразумевает ни религиозного статуса пророка, ни политического статуса короля. Согласно этой точке зрения, власть халифа проистекала из признания мусульманской общиной его положения как преемника Пророка и носила исключительно политический и административный характер. Использование титула халифатулла, "заместитель Бога", начиная с третьего халифа, Усмана, положило, согласно этой точке зрения, начало коррупции в исламской политике.