Изучение истории Великих Моголов на субконтиненте развивалось параллельно с движением за независимость Индии. В двадцатом веке индийские авторы выпустили серию повествовательных работ о правлении основных правителей Великих Моголов. Сэр Джадунатх Саркар, самый известный и выдающийся из индийских историков-повествователей, создал обширные труды о правлении Аурангзеба (1658-1707) и последующей истории Великих Моголов. Эти авторы рассматривают принцип религиозной терпимости, установленный Акбаром, как ключ к успеху Моголов, а отказ Аурангзеба от этого принципа - как шаг, который привел к гибели империи. Они рассматривают такое понимание истории Великих Моголов как руководство для будущей политики на субконтиненте. Саркар, например, заканчивает свою работу об Аурангзебе главой под названием "Аурангзеб и индийская национальность", а заключительный раздел озаглавлен "Значение правления Аурангзеба: как можно сформировать индийскую национальность". 4 Пакистанские историки меняют эту интерпретацию, осуждая Акбара за отказ от ислама и превознося Аурангзеба за возвращение к нему, несмотря на политические издержки.
После обретения независимости Индией и Пакистаном большинство работ по Моголам проводилось в Алигархском мусульманском университете, ведущем мусульманском учебном заведении на субконтиненте, несмотря на его расположение в Индии. Алигархские историки, включая К. А. Низами, Ирфана Хабиба, Иктидара Хуссейна Сиддики, Иктидара Алам Хана, М. Атхара Али, Ширин Моосви и совсем недавно Фархата Хасана, создали широкий спектр работ по политической, экономической и социальной истории, в основном посвященных упадку Моголов. Сатиш Чандра, единственный крупный индийский историк Моголов, не связанный с Алигархом, был чрезвычайно продуктивен. Неудивительно, что, поскольку большинство этих историков - мусульмане со светской ориентацией, а многие - марксисты, они не считают Аурангзеба и, следовательно, ислам причиной падения империи и фокусируются на экономических факторах. Некоторые из историков Алигарха также сосредоточились на изучении правящего класса Великих Моголов, собрав и классифицировав огромное количество данных. Два американских историка, Джон Ф. Ричардс и я, сосредоточили внимание на моделях поведения правящего класса. Исследования о Моголах постоянно пополняются, как правило, в рамках уже описанной историографии, и в последнее время появилось несколько новых общих работ по этой теме. Однако вклад Ричардса в "Новую кембриджскую историю Индии" остается лучшим всеобъемлющим трудом о Моголах.
Таким образом, данная книга стремится объединить эти разрозненные историографии в форме, доступной для студентов старших курсов и даже, если они будут к этому склонны, для широкого круга читателей. Помимо введения, книга состоит из пяти глав. Вторая глава, "Общее наследие, общая дилемма", описывает общее наследие политических идей, государственных и военных институтов и практик, которые разделяли три империи. Следующие три главы, составляющие основную часть книги, посвящены трем империям. В каждой из них дается хронологическое повествование и обсуждаются такие темы, как суверенитет, вера и закон; экспансия и военная организация; центральное и провинциальное управление; экономика, общество и культура; трансформация или упадок. В заключительной главе рассматриваются основные вопросы интерпретации.
Хотя три основные главы имеют одинаковую структуру, они не совсем соответствуют друг другу. Глава об Османской империи значительно длиннее двух других, а глава о Моголах длиннее главы о Сефевидах. Османская глава заслуживает своего объема по нескольким причинам. История Османского княжества начинается примерно в 1300 году, за двести лет до возникновения империй Сефевидов и Великих Моголов. Хотя и Сефевиды, и Моголы имели предшественников с конца XIV века, эти две империи не развились непосредственно из этих корней, как Османская империя. Османская империя сохранилась после третьего десятилетия XVIII века практически нетронутой, потому что в ней сформировался новый режим: новая военная организация, новая налоговая система и новая провинциальная элита. Ни одна из других империй не претерпела подобной трансформации. Османы имели гораздо более сложную геополитическую среду, чем другие. В первой половине XVI века их грандиозные стратегические интересы простирались от восточного Средиземноморья до Суматры. Это была глобальная империя по внутренним линиям. Только Османская империя имела значительный военно-морской флот. Глава о Моголах длиннее, чем о Сефевидах, потому что их империя была больше по площади и населению, разнообразнее и богаче. Империя Сефевидов, в отличие от двух других, не расширялась постоянно на протяжении всей своей истории.
Примечания
1 Ср. Marshall G. S. Hodgson, The Venture of Islam: Conscience and History in a World Civilization , 3 vols. (Chicago: University of Chicago Press, 1974), 3:3: "Модель общества и культуры, сформировавшаяся после падения государства верховных халифов, зашла в тупик".