Следующий значительный религиозно-политический переход, раздвоение наследия Пророка, произошел в середине IX века. Халифы сохранили политическое руководство созданной Мухаммадом политической общиной, но больше не выступали в качестве его духовных преемников. Основными выразителями и толкователями учения Пророка стали улама - специалисты по исламскому праву. В это время созрели основные концептуальные и институциональные модели шариата, фикха (юриспруденции) и правовых школ (арабский мазхаб, мн. ч. мазхабиб; персидский вариант - мазхаб; современный турецкий вариант - межеб; значение ближе к религиозной конфессии, чем к правовой школе). Такое разделение полномочий стало устойчивой чертой исламских обществ. Степень политического влияния уламы была различной, но это было именно влияние, а не власть.
Военная и финансовая структура империи Аббасидов отражала структуру ее сасанидского предшественника. Сельскохозяйственная продуктивность Ирака сделала возможной высокоцентрализованную администрацию с профессиональной армией, оплачиваемой непосредственно из центральной казны. Характер аббасидской армии существенно изменился в начале IX века с развитием военного рабства.
Вставка 2.1 Военное рабство
Хотя их карьера начиналась с недобровольного рабства и они имели юридический статус раба, статус и функции военных рабов настолько разительно отличаются от общепринятого представления о рабстве, что этот термин вводит в заблуждение. В позднем детстве или ранней юности военные рабы, известные на арабском языке как гулам (юноши) или мамлюки (принадлежащие), приобретались правителями путем покупки или захвата; большинство из них были тюркскими кочевниками из Центральной Азии. С ними хорошо обращались, часто давали хорошее образование и суровую военную подготовку. Они становились очень способными солдатами, преданными своим хозяевам и друг другу. Юридическая свобода, которую большинство военных рабов получали в раннем взрослом возрасте, не меняла этих отношений.
Систематическая вербовка военных рабов началась во время правления халифа аль-Мамуна (813-833 гг.). Она стала общей чертой мусульманских государств, сохранившись до XIX века. Из-за его частоты в исламском мире и крайней редкости за его пределами вопрос о связи между военным рабством и исламом привлек большое внимание ученых. Дэниел Пайпс в первом систематическом подходе к этому вопросу суммирует свои аргументы в следующих четырех положениях:
(1) невозможность достижения исламских общественных идеалов заставила мусульман отказаться от военной роли; (2) этот вакуум власти заполнили солдаты окраинных областей; (3) они быстро стали ненадежными, что вызвало потребность в новых солдатах окраинных областей и способе их привязки; (4) военное рабство обеспечило способ приобретения и контроля новых солдат окраинных областей.1
Хью Кеннеди, ведущий военный историк Аббасидов, категорически не согласен с Пайпсом:
Выбор людей из этих окраинных районов для формирования элиты вооруженных сил был обусловлен не тем, что другие отказывались вступать в армию, и не тем, что большинство мусульман не желали служить халифату, который, по их мнению, отказался от путей истинного ислама.2
Он утверждает, что халифы нанимали чужаков, потому что у них не было политического багажа и внешних лояльностей и они обладали значительными военными навыками. Но даже если анализ Кеннеди верен в отношении происхождения военного рабства во времена Аббасидов, должно быть какое-то объяснение повсеместному распространению военного рабства в исламском мире и его фактическому отсутствию в других местах.
В послеаббасидский период военное рабство стало одной из двух стандартных форм военной организации, второй были племенные военные армии. Правители и высокопоставленные военные и гражданские чиновники (часто сами бывшие военными рабами) приобретали контингенты рабов-солдат. В Северной Индии в конце XII и XIII веках, а также в Египте и Сирии с XIII по начало XVI веков военные рабы правили без правящей династии. В последнем случае, в Мамлюкском королевстве, княжеством правили несколько поколений военно-рабовладельческой элиты, передавая свой статус приобретенным рабам, а не своим биологическим потомкам.
ПРИМЕЧАНИЯ
1. Дэниел Пайпс, Рабы-солдаты и ислам: The Genesis of a Military System (New Haven, CT: Yale University Press, 1981), 193.
2. Хью Кеннеди, Армия халифов: Военное дело и общество в раннем исламском государстве. Warfare and History, ed. Джереми Блэк (Лондон: Routledge, 2001), 196.
Как показано во вставке 2.1, историки не сходятся во мнении о причинах развития и сохранения этого института. Каким бы ни было объяснение, он явно обеспечивал Аббасидам боеспособную и сплоченную армию, зависящую от центральной казны и не имеющую лояльности или связи с населением. Военное рабство стало одной из двух распространенных форм военной организации в исламском мире в послеаббасидский период и оставалось общей чертой исламских обществ вплоть до XIX века.