Более поздние исследования показывают, что правители мусульманской общины использовали титул халифатуллах с самого начала. Не будучи пророками, они обладали как религиозной, так и политической властью, толкуя и исполняя божественные постановления. Такая концепция халифата напоминала сакральную царскую власть древней ближневосточной имперской традиции. Несмотря на отсутствие возвышенности положения правителя, она включала в себя власть над вопросами религиозной доктрины. Эта модель халифата больше похожа на шиитскую концепцию имамата, чем на стандартную модель суннитского халифата. Если она верна, то ранние халифы обладали некоторыми атрибутами того, чем явно были поздние халифы, - сакральных королей.
В своей эпохальной работе "Царство и боги" Анри Франкфорт проводит различие между двумя формами царствования на древнем Ближнем Востоке - божественной и сакральной. Божественное царствование, при котором царь сам является богом, развилось в Египте. Сакральное царствование, при котором царь - обычный смертный, получивший божественный мандат на правление, развилось в Месопотамии. Суверенитет правителя на земле отражает суверенитет единственного или доминирующего божества во Вселенной. Распространенная аналогия с царем как пастырем своих подданных отражает концепцию сакрального царствования. Пастух несет ответственность за свое стадо, но не перед ним; он отвечает не перед овцами, а перед хозяином стада - по аналогии с Богом. Древние ближневосточные представления о царской власти дошли до исламской цивилизации через Сасанидский Иран. Иранцы использовали термин "фарр" для обозначения суверенитета; в их иконографии монархи часто получали от Бога крылатый диск, символизирующий фарр. Концепция круга правосудия, восходящая, по крайней мере, ко временам Хаммурапи, была неотъемлемой частью ближневосточной традиции сакрального царствования. Она остается влиятельной и по сей день. Это модель того, как должно функционировать
РИСУНОК 2.1 Круг правосудия
Как показывает Рисунок 2.1 , царь сидит на вершине круга и поддерживает справедливость (прежде всего разумное и предсказуемое налогообложение и защиту от деспотичных чиновников). Крестьяне платят налоги в казну. Казна оплачивает армию. Армия завершает круг, делая короля защищенным и могущественным. Правильное функционирование государства защищает истинную религию, ведь государство и религия - братья. Круг также предполагает, что существует соответствие между политическим и социальным порядком на земле и естественным порядком во Вселенной. Поддержание круга обеспечивает правильное функционирование вселенной, что означает, самое главное, необходимое количество дождя в нужное время для обеспечения продуктивности сельского хозяйства. Сакральное царствование и круг справедливости объясняют природу аббасидского режима гораздо лучше, чем любая концепция исламского происхождения.
Круг справедливости вошел в арабскую литературу в восьмом веке, когда начался процесс перевода персидских текстов на арабский язык, но одной из функциональных норм он стал в седьмом веке, когда халиф Умар перенял существующие административные системы недавно завоеванных земель Ирака и Сирии. Многие известные мусульманские писатели включили круг справедливости в свои работы, в том числе Абу Хамид Мухаммад аль-Газали (1058-1111), самый влиятельный из всех суннитских авторов. В своем "Насихат аль-мулук" ("Советы царям") он пишет: "Религия зависит от монархии, монархия - от армии, армия - от поставщиков, поставщики - от процветания, а процветание - от справедливости". 1.
Большинство западных толкователей ислама рассматривают превращение халифата в имперскую монархию как отказ от эгалитарной политической программы ислама. Х. А. Р. Гибб, возможно, самый выдающийся западный исследователь исламской цивилизации в двадцатом веке, винил в этом сасанидское влияние:
Сасанидские нити, которые были вплетены в ткань мусульманской мысли, были и остались чуждыми ее родной конституции. Этические установки, которые они предполагали, находились в открытой или скрытой оппозиции к исламской этике, и сасанидская традиция привнесла в исламское общество ядро отклонений, которое никогда не было полностью ассимилировано, но никогда и не было полностью отвергнуто. 2.
Однако последние исследования показали, что основная масса мусульманских мыслителей принимала как сакральное царствование, так и круг справедливости. Ирано-исламский синтез на самом деле был ирано-шариатским синтезом. Противодействие этому синтезу происходило на периферии, в форме пиетистского квиетизма, как суннитского, так и шиитского, и революционного активизма, обычно, но не всегда, шиитского.