"Государственно-капиталистическое" манипулирование Аббасом сефевидской экономикой для проведения своих военных и политических реформ значительно отличалось от политики его современников. 15 В целом османские и могольские правители придерживались более свободного экономического подхода, получая выгоду от процветания своих королевств в целом. Аббас мог конкурировать только
IMAGE 4.3 Караван-сарай в комплексе Гандж Али Хана (1598-1619 гг.), Керман. Гандж Али Хан служил шаху Аббасу I губернатором Кермана, Кандагара и Систана. Большой покровитель общественных работ, самым важным заказом Али Хана был комплекс в Кермане, включавший этот великолепный двухэтажный караван-сарай, небольшую мечеть, общественную баню и три базара.
Как и его политика, торговая модель, созданная при Аббасе, сохранилась и после его смерти, но постепенно деградировала. Сафи покончил с шелковой монополией, и армяне закрепили свое господство среди внутренних купцов страны. Шелка стало экспортироваться больше, как через Персидский залив, так и через Левант; от этого выиграли и ИИК, и английские левантийские компании. Голландия, Франция и Венеция также закупали большое количество иранского шелка. Ост-Индские компании продолжали доминировать в морской торговле, а ИИК пыталась установить монополию на шелк. Эта попытка не увенчалась успехом, но английская и голландская компании заняли видное место в иранской торговле. Их закупки шелка были жизненно важным источником дохода для режима Сефевидов. Голландцы были более успешны на протяжении большей части XVII века благодаря победе в Первой англо-голландской войне и использованию военной мощи для получения более выгодных коммерческих условий. Активно действовала и французская Compagnie des Indes.
Мир на границах Сефевидов на протяжении большей части XVII века стимулировал торговлю во всех направлениях. Торговля с Россией и через нее значительно выросла в период Сефевидов. На северо-восточной границе Мешхед стал главным торговым центром в период Сефевидов; Кандагар также был основным пунктом на сухопутном пути в Индию. Оба маршрута оставались активными до тех пор, пока деградация общественного порядка в начале XVIII века не затруднила торговлю.
Экономическая политика Аббаса, очевидно, укрепила его режим и сделала возможными его политические и военные успехи. Однако с точки зрения иранской экономики эффект от его реформ был не совсем благоприятным. По словам Амина Банани, это были "структурные манипуляции, направленные на увеличение его непосредственной власти и богатства". По сравнению с современными экономическими изменениями в Западной Европе, в реформах Аббаса в персидской экономической структуре полностью отсутствовал динамичный элемент капиталовложений, необходимый для увеличения производства" 16 .Делая упор на экспорт шелка-сырца (а не готовой шелковой продукции), Аббас помог перевести Иран в пассивную роль экспортера сырья и импортера готовой продукции, в основном текстиля. Препятствия на пути капиталистического развития возникли не по вине Аббаса и даже не только в период Сефевидов. Сефевиды не внесли существенных изменений в систему землевладения, которая препятствовала инновациям и росту производства.
СЕФЕВИДСКОЕ ОБЩЕСТВО И НАРОДНАЯ РЕЛИГИЯ
Поколение назад историография сефевидского общества едва зарождалась и не выходила за рамки изучения землевладения и аграрных социальных условий. Даже сегодня ей не хватает широты и глубины работ по османской социальной истории, отчасти из-за сравнительной скудости документальных источников и сложности проведения исследований в послереволюционном Иране. В частности, судебные протоколы, на которых основывается большая часть недавней османской историографии, либо не сохранились, либо не были доступны историкам. Тем не менее сефевидские историки начали изучать те же темы, которые привлекали внимание в османской историографии и в других странах: изменение моделей социального взаимодействия, связанное с потреблением кофе, вина и наркотиков, а также роль женщин в различных слоях общества. Как и в Османской империи, распространение кофе привело к появлению новых моделей социального взаимодействия, причем кофейня стала соперничать с мечетью в качестве места социального общения.
Хотя сефевидское общество было менее разнообразным, чем османское или общество Великих Моголов, его трудно назвать однородным. Турки и таджики были лишь наиболее заметными этническими группами. В Хурасане также проживали турки-чагатаи, нетюркские кочевые группы, такие как лары и бахтияры, и, конечно же, курды. Христианское население включало как грузин, которые были православными христианами, так и армян, которые в целом придерживались Армянской апостольской церкви. Между этими двумя группами существовала значительная напряженность. Армяне и евреи играли ведущую роль в торговле по всей империи.