Социальная жизнь в империи Сефевидов, вероятно, изменилась меньше, чем в Османской империи или империи Великих Моголов, потому что экономика Сефевидов изменилась меньше, и империя меньше участвовала в зарождающейся мировой экономике. Однако сефевидский режим действительно изменил религиозную жизнь страны. Насаждение вероучительного шиизма на землях Сефевидской империи создало национальную идентичность, которая наложилась на различие между турками и таджиками. До эпохи Сефевидов большинство носителей персидского языка не были шиитами, а большинство шиитов не говорили по-персидски. Усилия Сефевидов по насаждению единообразия принесли долговременные плоды.
КУЛЬТУРНАЯ И ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНАЯ ИСТОРИЯ СЕФЕВИДОВ
Сефевидский Иран создал некоторые из величайших достижений ирано-исламской цивилизации. Критики расходятся во мнениях относительно поэзии того времени, но достижения Сефевидов в искусстве, архитектуре и философии не подлежат сомнению. Этот культурный расцвет произошел несмотря на то, что из Сефевидского Ирана явно наблюдался отток талантов. Интеллектуалы, особенно улама, бежали из Сефевидов из-за утверждения шиизма; поэты, художники и другие интеллектуалы бежали за большими наградами в Индию Великих Моголов.
Две великие школы персидской живописи, туркменская школа в Западном Иране и тимуридская школа в Герате, объединились, когда шах Исмаил объединил две половины иранского плато. Это слияние талантов и художественных традиций привело к появлению чудесной серии иллюминированных рукописей во время правления шаха Тахмаспа, величайшего покровителя Сефевидов. Он поддерживал королевскую живописную мастерскую, в которой работала целая иерархия художников - мастеров, подмастерьев и учеников, имевших доступ к таким экзотическим материалам, как толченое золото и лазурит. Интерес Тахмаспа к живописи снизился во второй половине его правления, так как он больше сосредоточился на личном благочестии. Покровительство племянника Тахмаспа Ибрагима Мирзы, правителя Мешхеда, а затем Исмаила II во время его короткого правления вызвало второй всплеск творчества позднее в XVI веке. Но памятники шаха Аббаса были общественными зданиями, а не картинами.
IMAGE 4.4 Пир Сада: фолиант из Шах-Тахмасп Шахнаме. Содержащий лучшие картины в истории персидского искусства, этот манускрипт Шахнаме был одним из подарков шаха Тахмаспа османскому султану Селиму II в 1568 году. Хушанг (второй царь земли в иранской мифологии) изображен празднующим свое счастливое открытие огня.
Иллюстрация 4.5 Притча Фирдауси о корабле шиизма: лист из "Шах Тахмасп Шахнаме". В прологе "Шахнаме" Фирдоуси описывает мир как неспокойное море и призывает читателя укрыться на корабле вместе с Пророком, Али и имамом Али. Подчеркивая претензии Сефевидов на происхождение от Али, художник изобразил Пророка и его семью в головных уборах Сефевидов.
ИЗОБРАЖЕНИЕ 4.6 Вид с воздуха на Майдан-и-Шах (1590-1595 гг.), Исфахан. Центральным элементом нового городского центра шаха Аббаса I был Майдан-и-Шах. Майдан был передним двором мечетей Шаха (на переднем плане), Али-Капу (слева) и мечети Шейха Лутфуллаха (справа), а также местом проведения государственных церемоний и общественных развлечений.
Упоминания о сефевидской архитектуре в первую очередь относятся к Исфахану шаха Аббаса. Его менее значительные проекты в Ардебиле, первоначальном доме династии, и в центре паломничества Мешхеде превосходят все попытки его предков или потомков. Несомненно, Аббас считал свою новую столицу символом своего суверенитета и хотел, чтобы она затмила Стамбул и творения его старшего современника Акбара в Агре и Фатехпур-Сикри. Если Исфахан так и не сравнялся со своими османскими соперниками по богатству или численности населения, то уж точно превзошел их по великолепию, что породило поговорку Isfahan nisf-i jahan ("Исфахан - это полмира"). Работы Аббаса в Исфахане имели два центра: сад Чахар-Баг и большая площадь Майдан-и-Накш-Джахан (Площадь Образа Мира). Чахар-баг, широкая, обсаженная деревьями аллея, протянулась на четыре километра от центра города через Заяндаруд (реку Исфахана) к королевской усадьбе. Будучи скорее парковой, чем торговой аллеей, Чахар-Баг чередуется с садами и дворцами. Майдан, расположенный в северном конце Чахар-Бага, был церемониальным центром империи. Представляя собой прямоугольник длиной в полкилометра, Майдан служил попеременно рынком, площадкой для игры в поло (сохранились мраморные столбы для ворот) и местом проведения общественных церемоний.
К Майдану примыкают две мечети - Масджид-и-Шах и Масджид-и-Шайх-Лутф-Аллах. Эти великолепные сооружения являются величайшими триумфами сефевидской архитектуры. Масджид-и-Шах - это не общинная мечеть города, поскольку основанный Аббасом город примыкал к уже существующему и поэтому не нуждался в новой мечети для горожан, а церемониальное место поклонения правителя. В ней выражена приверженность Сефевидов к шиитскому исламу.