Хотя централизованное бюрократическое правление не сохранилось, Сефевиды, несомненно, оказали огромное влияние на территорию, которой они правили. Суннитский ислам практически исчез, значение суфизма в народной религии сильно уменьшилось, а шиитские уламы стали доминировать в религиозной жизни страны. Достижения Сефевидов в архитектуре и живописи заметны по любым меркам. Сефевиды завоевали и сохранили преданность разнообразных и разнородных политических групп. Однако легитимность и лояльность не привели к военной силе. Сефевидский проект, возможно, и не провалился, но сефевидский режим - точно.
Примечания
1 Rudolph P. Matthee, The Politics of Trade in Safavid Iran: Silk for Silver, 1600-1730. Кембриджские исследования исламской цивилизации, изд. David O. Morgan (Cambridge: Cambridge University Press, 1999), 231.
2 Владимир Минорский, введение и приложения к "Тадкират аль-Мулук: Руководство по управлению Сефевидами, изд. и перев. Vladimir Minorsky. Gibb Memorial Series n.s. 14 (1943; rpt. London: E. J. W. Gibb Memorial Trust, 1980), 188.
3 Andrew J. Newman, Safavid Iran: Rebirth of a Persian Empire (London: I. B. Tauris, 2006), 8.
4 John E. Woods, The Aqquyunlu: Clan, Confederation, Empire, rev. ed. (Salt Lake City: University of Utah Press, 1999), 144.
5 Newman, Safavid Iran, 83.
6 Kathryn Babayan, Mystics, Monarchs, and Messiahs: Cultural Landscapes of Modern Iran. Harvard Middle Eastern Monographs 35 (Cambridge: Harvard University Press for the Center for Middle East Studies, 2002), xxiii.
7 Цитируется по Владимиру Минорскому, "Поэзия шаха Исма'ила", Бюллетень Школы восточных и африканских исследований 10 (1942): 1047.
8 Jean Calmard, "Shii Rituals and Power II: Укрепление сефевидского шиизма: Фольклор и народная религия" в книге "Сефевидская Персия", изд. Чарльз Мелвилл (Лондон: I. B. Tauris, 1996), 80.
9 Ruli Jurdi Abisaab, Converting Persia: Religion and Power in the Safavid Empire (London: I. B. Tauris, 2004), 4.
10 Розмари Стэнфилд Джонсон, "Выживание суннитов в Сефевидском Иране: Антисуннитская деятельность во время правления Тахмаспа I", Iranian Studies 27 (1994): 131.
11 Babayan, Mystics, Monarchs, and Messiahs, 299.
12 Babayan, Mystics, Monarchs, and Messiahs, 313.
13 Abisaab, Converting Persia, 127.
14 Newman, Safavid Iran, 82.
15 Stephen Frederick Dale, Indian Merchants and Eurasian Trade, 1600-1750. Кембриджские исследования исламской цивилизации, изд. David Morgan (Cambridge: Cambridge University Press, 1994), 32.
16 Амин Банани, "Размышления об экономической и социальной структуре сефевидской Персии в период ее зенита", Iranian Studies 9 (1978): 93.
17 С. Х. Наср, "Духовные движения, философия и теология в период Сефевидов", в книге "Периоды Тимуридов и Сефевидов", под ред. Peter J. Jackson and Laurence Lockhart, vol. 6 of The Cambridge History of Iran, ed. Harold Bailey et al. (Cambridge: Cambridge University Press, 1986), 658.
18 Newman, Safavid Iran, 6-7.
19 H. R. Roemer, "The Qizilbash Turcomans: Основатели и жертвы сефевидской теократии", в книге "Интеллектуальные исследования ислама: Essays Written in Honor of Martin B. Dickson, ed. Мишель М. Маззауи и Вера Б. Морен (Солт-Лейк-Сити: Издательство Университета Юты, 1990), 27-34.
Глава 5. ИМПЕРИЯ МОГОЛОВ
Как и османы, Моголы вынесли дилемму пост-аббасидской политики за пределы Аридной зоны и разрешили ее. В отличие от османов, Моголы не стали расширять границы мусульманской политической власти, за исключением некоторых окраин. Они создали новое государство, управляемое уже сложившейся династией, на территории, которой уже правили мусульмане. Династическая обстановка и окружающая среда - физическая, социальная и культурная - требуют тщательного объяснения, чтобы сделать успех Моголов понятным. В этом разделе описываются многочисленные условия, в которых развивалась империя Великих Моголов, а затем кратко излагаются наиболее важные характеристики могольского государства.