Акбар претендовал на независимую религиозную проницательность. Он не делал открытых или явных заявлений о том, что является пророком, хотя некоторые из его современных критиков считали, что он хотел этого, и не пытался основать новую религию с массовыми последователями. Вместо этого он тщательно использовал двусмысленность, давая достаточное обоснование тем, кто хотел видеть в нем пророка, не делая категоричных заявлений, которые могли бы вызвать оппозицию. Например, он подчеркнул фразу "Аллаху Акбар", часть традиционного мусульманского призыва к молитве, которая буквально означает "Бог велик". Ни один мусульманин не может возразить против этого, но это также может быть истолковано как "Бог - Акбар". В дополнение к этим двусмысленным утверждениям Акбар основал придворный религиозный культ, похожий на суфийский орден и чаще всего называемый Дин-Иллахи (божественная вера), с самим собой в качестве повелителя, что дало основание для ошибочного мнения о том, что Акбар намеревался основать новую религию. Это не так; лишь несколько приближенных Акбара присоединились к нему, принеся клятву, в которой они отрекались от "неискреннего и подражательного ислама" и предлагали Акбару свое имущество, жизнь, честь и веру. Они также проходили церемонию посвящения, в ходе которой совершали поклоны и получали особый знак своей преданности. Акбар поощрял, но не требовал, чтобы его офицеры становились преданными. Принятие духовного руководства Акбара демонстрировало абсолютную преданность, которой он добивался. Таким образом, его роль духовного наставника была одним из компонентов его царской власти.
Акбар разработал ряд придворных ритуалов, которые выражали его концепцию суверенитета. Эти ритуалы оставались чрезвычайно важными на протяжении всей истории Моголов. Сэр Томас Ро, прибывший ко двору Великих Моголов в 1615 году в качестве второго английского посла, описал Джахангира как виртуального пленника придворного ритуала: "Как все его подданные являются рабами, так и он находится в своего рода взаимном рабстве, поскольку он связан соблюдением этих хауров и обычаев настолько точно, что если бы его однажды не было, а достаточной причины не нашлось, народ бы взбунтовался". 8 Некоторые аспекты придворных ритуалов требуют внимания. Две конкретные практики, даршан джхарука и церемонии взвешивания, связывали практику Моголов с индуистскими образцами. Даршан (буквально "видение") - важная особенность взаимодействия индуистских духовных учителей и их учеников. Акбар показал себя широкой публике с джхарука, небольшого балкона, в качестве первого публичного акта своего дня. Толпа признала привилегию даршана, отдав приветствие. Этот обычай представил Акбара как духовного наставника без мусульманской принадлежности. Церемонии взвешивания проводились в солнечный и лунный дни рождения государя и заключались в распределении веса государя в различных товарах. В солнечный день рождения это были золото, шелк, духи, медяки, зерно и соль; в лунный - серебро, олово, ткани, фрукты и овощи. Эта церемония имеет некоторое сходство с царской церемониальной баней (райябхишека), одним из центральных ритуалов индуистской монархии, символизирующим статус царя как космического человека, воплощения всех стихий земли. Церемония взвешивания не превратила Акбара и его преемников в индуистских королей, но она заявила об их суверенитете в индуистских терминах. В соответствии с иранской традицией царствования, Моголы ежедневно обращались к населению с просьбой об удовлетворении жалоб.