Историографические разногласия распространяются и на преемственность Джахангира. Критики Акбара утверждают, что реакция благочестивых мусульман против программы Акбара привела к тому, что мусульманские офицеры сплотились вокруг Джахангира при условии, что он восстановит традиционное мусульманское правление, а сторонники программы Акбара поддержали Хусрава. Такая интерпретация не соответствует фактам. Подавляющее большинство офицеров поддержали Джахангира и приняли свое решение, основываясь на обычаях династии Тимуридов. Два офицера, поддержавшие Хусрава, сделали это потому, что имели близкие личные отношения с молодым принцем и, соответственно, рассчитывали получить от него высокий пост, но не были близки к Джахангиру. Джахангир также не внес существенных изменений в конституцию Великих Моголов. В своих мемуарах он положительно отзывается о сулх-и кулл и продолжал выступать в качестве духовного наставника некоторых своих офицеров, хотя и не следовал личным религиозным обычаям Акбара. Однако он освободил религиозных чиновников от прострации, и атмосфера при дворе изменилась в пользу шариата, суннитского ислама.
Шах-Джахан, однако, существенно изменил формулу своего деда. Он не выступал в роли духовного наставника офицеров. Уже через год после вступления на трон он прекратил практику прострации перед правителем, оставив ее для Бога в соответствии с мусульманскими обычаями. Что еще более важно, он временно вернулся к исполнению шариатского запрета на строительство новых немусульманских молитвенных домов. Он принял этот запрет в 1633 году в ответ на петицию мусульман Варанаси, которые жаловались на большое количество строящихся храмов, но ввел его на большей части территории империи. Армии Великих Моголов вернулись к практике разрушения храмов и идолов на вновь завоеванных территориях. Шах-Джахан также вернулся к традиционной политике мусульманских правителей, пытавшихся предотвратить браки между мусульманскими женщинами и индусами, и временно вновь ввел налоги для индуистских паломников. В 1637 году он резко отменил все эти изменения, за исключением придворных ритуалов, и вернулся к прежним обычаям Моголов. Однако, в отличие от своего отца и деда, он представлял себя как соблюдающего мусульманина. Шах-Джахан, по-видимому, решил вернуться к мусульманской монархии, но затем передумал. На протяжении большей части своего правления он не изменял конституционные порядки Акбара. Он правил в соответствии с сулх-и кулл, действуя лично как мусульманин, но не правя как мусульманин.
Однако Аурангзеб коренным образом изменил режим Моголов. Историки часто представляют его и Дара Шукуха как полярные противоположности, олицетворяющие две основные реакции мусульман на южноазиатскую среду. Аурангзеб выступает за партикуляризм или коммунализм, который подчеркивает необходимость сохранения и очищения ислама и создания общества, в котором ислам будет процветать. Дара является примером универсализма, принимая и стремясь понять индуизм и находя много общего между исламом и индуистскими идеями. В своих личных философиях Аурангзеб и его брат представляли эти две позиции. Аурангзеб представлял себя как хранителя ислама, осудил Дару как неверующего и казнил его как вероотступника. Он утверждал, что его суннитский ислам делает его более подходящим для правления, чем шиитский Шах Шуджа или синкретист Дара. Но борьба за престолонаследие не приняла форму войны между универсалистскими и партикуляристскими партиями. Среди сторонников Аурангзеба были и шииты, и раджпуты, и офицеры-маратхи. Нет никаких признаков того, что он завоевал поддержку обещаниями или ожиданиями изменения конституции Великих Моголов после прихода к власти; документальные свидетельства говорят об обратном.