Все эти династии также обосновывали свой суверенитет в исламских терминах. Работа Вудса о правителе Аккюнлу Узун Хасане (р. 1467-1478) служит прекрасным примером. Узун Хасан использовал тюрко-монгольский титул бахадур (князь или монарх; буквально "герой") и ирано-исламский титул падишах. Он также претендовал на исламский титул муджадид (обновляющий). Этот титул происходит от хадиса, в котором Пророк предсказывает, что в каждом веке появится человек, который обновит ислам. Мусульманские писатели обычно называли муджадидами религиозных учителей, таких как аль-Газали, но Узун Хасан был не единственным послеаббасидским правителем, который претендовал на этот титул - Шах Рух, сын Тимура и его фактический преемник, также делал это, поскольку он подразумевал намерение возродить ислам и мусульманские институты. Узун Хасан также претендовал на титул гази (о нем речь пойдет ниже) на основании своих набегов на христианских грузин, предположительно для того, чтобы составить конкуренцию своему великому османскому сопернику Мехмеду II. Узун Хасан также отправил из Ирака в Мекку паломнический караван с махмилом - церемониальным паланкином, который везли на верблюде. Отправка махмиля в паломничество означала претензию на независимый суверенитет.
В "Ахлак-и Джалали" Джалал ад-Дина Давани (ум. 1503 г.), написанном для Узун Хасана, обосновывается его суверенитет в соответствии с политическими ожиданиями того времени. Давани предлагает три обоснования правления Узун Хасана: его божественный мандат, подтвержденный военными победами и предзнаменованиями (полученными с помощью нумерологического анализа) в Коране и хадисах; справедливость его правления, соответствующая иранской традиции царствования; и его поддержка шариата. По словам Вудса,
Именно божественная поддержка Узун Хасана, подтвержденная, во-первых, его великими военными победами и подкрепленная доказательствами из Корана и пророческой традиции, а во-вторых, его уважением к двуединым идеалам священного закона и светской справедливости, наделила его власть безупречной легитимностью и универсальностью. 4
Давани также называет правление Узун Хасана халифатом, что, по объяснению Вудса, означает не более чем "исламское управление", без какого-либо намека на то, что он занимал пост преемника Пророка или обладал универсальным суверенитетом. В официальном письме Узун Хасан утверждал, что его правительство соответствует нормам шариата и справедливого правления, поскольку он подавлял аморальные практики, такие как азартные игры, пьянство и проституция, а также экстремальные суфийские движения (см. обсуждение суфизма ниже), и оказывал финансовую поддержку мечетям и религиозным колледжам. Он также поддерживал популярных суфийских деятелей, в том числе, как уже говорилось в главе 4, Сефевидов.
Мамлюкское королевство, правившее Египтом и Сирией с 1250 по 1517 год, обладало большим престижем, чем любая другая мусульманская династия своего времени. Фигура Аббасидов мало способствовала этому статусу. Мамлюкское государство возникло, когда военные рабы династии Айюбидов захватили трон. Военные рабы доминировали в армии и администрации и занимали трон в уникальной нединастической, или квазидинастической, монархии. Поскольку правящей семьи не было, не могло быть и речи о божественном мандате династии и коллективном суверенитете. Разумеется, не было и конфедеративных племен. Мамлюки завоевали свою славу, одержав победу над монголами, которые победили всех врагов, встреченных ими к северу от Гиндукуша и к западу от Тихого океана, изгнав крестоносцев из Сирии в 1291 году и обеспечив контроль над Меккой и Мединой. Энн Бродридж выделяет несколько различных элементов в мамлюкском царствовании. До обращения иль-ханов мамлюки подчеркивали свой статус хранителей ислама. После обращения иль-ханов мамлюки претендовали на более высокий статус правителей благодаря своему старшинству как мусульман. Позже они сосредоточились на демонстрации своего превосходства как мусульман через контроль над Меккой и Мединой и паломническими маршрутами, которые вели туда. Они приняли титул хранителя двух святынь (хадим аль-харамайн аль-шарифайн) и обеспечили своим махмилям приоритет перед посланными другими правителями. Мамлюкская дипломатия последовательно подчиняла себе других мусульманских правителей, которых они обычно принимали как подпорки для собственной легитимности. За неимением более изящного выражения, я называю синтез тюрко-монгольских, иранских и исламских политических идей, практик и институтов тюрко-ирано-исламским государственным делом.