Составная корона Сулеймана, в которой сочетались элементы тиары папы, короны-митры императора и парадных шлемов Габсбургов с исламскими мотивами, была внятным заявлением османских имперских претензий. Этот идиосинкразический шлем оспаривал как титул кесаря у императора Священной Римской империи, так и санкционирующую власть папы. 7
Работы Флейшера, Нечипоглу и других авторов показывают, что Селим, Сулейман и Карл V, а также шах Исмаил в борьбе за господство в первой половине XVI века представляли себя мессианскими фигурами, а не просто представителями своих религиозных общин. Победа Селима при Халдиране положила конец попыткам Исмаила. К 1550 году и Карл V, и Сулейман отказались от "утопических амбиций по объединению всего Средиземноморского бассейна под одной властью путем воссоединения Константинополя с Римом". 8 Несмотря на крупные победы над Габсбургами и Сефевидами, османам не удалось устранить ни одного из противников. Их попытки противостоять португальцам в Индийском океане провалились. Логистика победила амбиции. Поздние правители Османской империи делали упор на благочестие и закон, а не на войну и вселенские устремления. Сулейман в последние годы жизни был не сахиб-кираном, мессианским повелителем удачного стечения обстоятельств, а падишахом алам пана (императором, прибежищем мира), защитником веры, а не завоевателем мира. Говоря языком сравнительного анализа королевской власти, проведенного антропологом А. М. Хокартом, османы стали скорее королями-судьями, чем королями-воинами. То, что Лесли Пирс называет "оседлым султанатом", в котором правитель остается в столице, а не отправляется в поход, вытеснило образ правителя-гази. Это изменение произошло по целому ряду причин; личность султанов, которую историки традиционно считают критической, не была главной. Как утверждает Пирс,
Идеальным государем Османской империи после Сулеймановой эпохи был оседлый монарх, чья защита веры проявлялась больше в демонстрации благочестия, поддержке священного закона и создании религиозных институтов, чем в личном участии в сражениях, и чья харизма черпалась скорее из уединения, нарушаемого ритуальными церемониями, чем из воинской славы. 9.
В другом месте, опираясь на язык Лютфи-паши, великого визиря и зятя Сулеймана, она отмечает,
В легитимирующей полемике XVI века, сосредоточенной на обязанности османского султана защищать ислам, подчеркивалось не столько расширение его границ, сколько защита его священного закона... не столько "власть" султана, сколько поддержание имамом веры и справедливое управление королем ислама". 10
Поздние османские правители сделали основой своего суверенитета благочестие и покровительство суннитскому исламу, как в его шариатском, так и в суфийском аспектах. В отличие от своих предшественников, они активно поощряли иудеев и христиан к обращению в ислам, хотя это поощрение не было равносильно преследованию. Расширение и систематизация религиозного истеблишмента под имперским патронажем и акцент на благочестии как основе легитимности привели к значительному расширению политической и административной роли и влияния уламы. Влияние, которое это оказало на народное благочестие, вписывалось в схему конфессионализации. Османы стремились ограничить религиозный дискурс и соблюдение религиозных обрядов определенными и приемлемыми рамками. Эффект от этих усилий был гораздо более тонким, чем в сефевидском Иране, но, тем не менее, он должен был быть значительным.
В этом контексте впервые были сформулированы уникальные османские претензии на халифат. Как объясняется в главе 2, титул халифа стал обозначать легитимного мусульманского правителя, не подразумевая ни уникального, ни универсального суверенитета, ни совпадения с правовыми писаниями о халифате. В конце правления Сулеймана Лютфи-паша и Абу Сууд Эффенди, шейх аль-Ислам (об этом титуле см. ниже), сформулировали явные претензии Османской империи на статус халифа. По словам Колина Имбера, "главной целью османских притязаний на халифат было усиление власти султана над своими подданными и утверждение его первенства над другими исламскими правителями" 11 .Притязания на халифат, однако, не стали центральной или последовательной чертой османской идеологии до конца XVIII века. Переход от сахиб-кирана к падишаху алам панаху включал в себя усилия по обеспечению религиозного единообразия, а также расширение и систематизацию клерикального истеблишмента.