Система тахрир-тимар расширила политику постепенной инкорпорации. Тахрир фиксировал, а не изменял существующие сборы, границы и ресурсы. Система тимар включала в состав османской армии многих представителей военной элиты, как мусульманской, так и христианской. Османские записи свидетельствуют о том, что по крайней мере одна семья сипахи (османские кавалеристы, получившие назначение в тимар) оставалась христианами на османской службе в течение пяти поколений. Тимары обычно не передавались по наследству - хотя статус сипахи (кавалериста на императорской службе) был, - но в различных завоеванных провинциях, особенно в Карамане, многие семьи имели наследственные тимары. В Карамане основные семьи имели большие наделы в соответствии со своим прежним статусом. Разрешение семьям сохранять наследственные владения помогло превратить их из караманидских, сербских или албанских дворян в османских сипахи. Это давало некоторым семьям значительный стимул для перехода на сторону османов. В некоторых районах половина сипахи были христианами. Христиане получили тимары еще при Баязиде II, но к XVI веку большинство из них стали мусульманами. В некоторых случаях наследственное владение сохранялось до конца османского правления.
Существующие элиты не владели всеми тимарами в новых провинциях. Некоторые сипахи, участвовавшие в кампании по завоеванию провинций, могли получить там новые назначения, особенно если они отличились. То же самое могли сделать и их военные иждивенцы (о них речь пойдет ниже), для которых получение тимара означало жизненно важное подтверждение статуса аскари. Кулы (военные рабы) офицеров, а также султана также получали тимары в новых провинциях, снова приобретая безопасность статуса аскари для себя и своих семей. Этот политический фактор - желание членов правящего класса увеличить свои доходы и положение, а также стремление чужаков стать аскари, статус которого они могли получить только через получение тимара, - создавал основной материальный стимул для экспансии. Кюль султана и провинциальная военная знать обычно конкурировали за тимары; и те, и другие выигрывали от увеличения предложения тимаров. Этим общим интересом объясняется, например, объединение янычар и провинциальных солдат в пользу престолонаследия Явуза Селима. По словам Халиля Иналчика,
Постоянный спрос на тимары был жизненно важным фактором во внутренних делах Османской империи в классический период. Лишенные собственности сипахи, войска капыкулу и добровольцы в приграничных районах оказывали постоянное давление на эти владения. Потребность в земле для раздачи тимарам постоянно заставляла государство предпринимать новые завоевания. . . . Таким образом, потребность в тимарах была движущей силой османской экспансии. 15
Колонизация и перемещение населения были неотъемлемой частью политики османской экспансии. Орхан насильно депортировал группу туркменских кочевников для заселения новых османских владений в Европе. Его сын Сулейман депортировал христианское военное население с новых территорий и отправил его в Анатолию. Эти депортации стали образцом османской политики на протяжении всего периода экспансии. Такие перемещения населения продолжали старую схему вытеснения беспокойных кочевников на границу и снижали угрозу восстания в новых владениях, как на востоке, так и на западе. Они также способствовали заселению и восстановлению благосостояния вновь завоеванных территорий. Турецкое население Кипра началось с массового принудительного переселения крестьян и ремесленников из Анатолии после завоевания острова. Фатих Мехмед использовал принудительное переселение из недавно завоеванных областей для заселения новой имперской столицы, основывая различные кварталы для вновь прибывших. Депортация кочевников из Анатолии последовала за восстанием шайха Бадр аль-Дина и другими ранними беспорядками в Анатолии. Такие перемещения населения также помогли ослабить демографическое давление в Анатолии, которое с самого начала было одним из основных факторов в истории Османской империи.
Военная организация