История философии полностью

Третья сторона отчуждения труда, по Марксу, есть отчуждение от человека его родовой жизни. Философ убежден, что родовая жизнь людей – это их производящая деятельность. Человек тем и отличается от животного, что ставит свои действия на службу собственной воле и разуму. Между тем рабочий трудится не потому, что удовлетворяет свою потребность созидать, а потому, что труд для него является средством удовлетворения других потребностей, средством поддержания своего существования, собственной индивидуальной жизни, а не жизни рода. «Человек работает для того, чтобы жить. Он даже не считает труд частью своей жизни, напротив, работать для него – значит, жертвовать свой жизнью… Жизнь для него начинается тогда, когда эта деятельность прекращается, – за обеденным столом, в корчме или в постели»[256]. Получается, отчужденный труд превращает родовую жизнь человека в простое средство физического существования, следовательно, от человека отчуждается его собственная сущность.

Любопытно, что Маркс признавал несвободными от отчуждения также собственников средств производства. Рынок ставит капиталистов в такие условия, когда они должны расширять производство, обновлять ассортимент товаров и делать их более дешевыми, захватывать новые рынки сбыта и т. д. Капиталист, как и рабочий, вынужден все время напряженно трудиться, чтобы не потерять достигнутого в условиях конкуренции.

Наконец, четвертая сторона отчуждения состоит в том, что отчужденный труд порождает отчуждение человека от человека, противостояние одних людей другим. Рабочие отчуждены, ибо они конкурируют на рынке труда. Отчуждены рабочие и от собственников средств производства, ибо те управляют ими и отнимают у них продукты деятельности, оставляя им только функцию исполнителей. Рыночная конкуренция разъединяет также капиталистов. Вот почему там, где господствует частная собственность, полагал Маркс, складываются отношения чуждых, враждебных друг другу индивидов. Отношения между людьми в таких условиях сводятся к отношениям купли-продажи.

Маркс рассматривал отчуждение в производственной деятельности как первооснову иных, вторичных видов отчуждения. Отсюда делался вывод, что для преодоления любого вида отчуждения сначала надо устранить его исходную форму – отчуждение труда. Обобщенным материальным выражением отчужденного труда философ считал частную собственность, поскольку она охватывает отношения рабочего к процессу производства и к его продукту, а также отношения между рабочими и капиталистами. Кроме того, частная собственность признавалась одновременно и причиной отчуждения труда, и ее результатом. Потому важнейшим условием эмансипации (от лат. emancipatio – освобождение) человека для Маркса было избавление от частной собственности и снятие на этой основе отчуждения.

Опыт социалистических стран по ликвидации частной собственности говорит, что труд от этого отнюдь не стал свободным, а человеку не удалось преодолеть отчуждение. Более того, в условиях командно-административного способа управления экономикой исчезла заинтересованность человека в эффективной деятельности, еще заметнее стала обезличенность его труда, работник превратился в безразличного наемного исполнителя, который получает фиксированную заработную плату, мало зависящую от количества и качества выполненной работы. Основная причина такого положения – отсутствие экономических стимулов деятельности и однообразие самого труда.

Классики марксизма думали, что противоречие между личными стремлениями рабочих и опредмеченной силой капиталистического способа производства создает ситуацию борьбы за свободу человека. Надо разрушить условия, которые определяют овеществление межчеловеческих отношений, и заменить их такими, где индивид не будет ограничен в своих действиях экономическими, политическими и культурными барьерами. Исполнение этой миссии Маркс и Энгельс возлагали на коммунистическое общество, которое, по их мнению, придет на смену капитализму.

При этом основатели марксизма обращали внимание на опасность казарменного коммунизма. Они показали, что такое общество представляет собой «всеобщего капиталиста», превращающего людей в работников, у которых уравниваются труд и оплата. При казарменном коммунизме широко распространяется аскетизм, человеческие потребности сводятся к минимуму, игнорируется разница в способностях людей. Казарменный коммунизм угнетает личность, отрицает мир культуры и цивилизации.

Маркс и Энгельс подвергают критике положение человека в условиях современного им капитализма. Они выявляют определенные закономерности в социальных процессах, на основании которых затем сделают некоторые заслуживающие внимания обобщения. Так, Маркс отмечает, что частная собственность формирует ограниченных и односторонних людей. У них доминирует стремление к потреблению вещей и притуплены другие чувства.