Довгирд стремился к созданию объективно-рациональной картины мира. Парадоксальным образом он пытался в то же время найти в ней место Богу. По существу, философ склонялся к механистическим представлениям, придерживался так называемой «философии здравого смысла». С позиций этой философии Довгирд критикует кантианство, противопоставляет ему концепцию здравого рассудка, опирающуюся на сенсуализм, на эмпирическую психологию и особенно на механистическую картину мира. Философ верил в цивилизационную и гуманистическую роль точных наук и техники. Квинтэссенция его философии – стремление постичь сущность бытия материальных предметов, понять принципы строения Вселенной. Придерживаясь идей христианской философии в ее основе, в деталях, в аргументации, Довгирд примыкает к корифеям натурализма, материализма и сенсуализма. Объективное происхождение времени, пространства материальных субстанций для Довгирда естественно и неоспоримо. Их бытие носит естественный характер, им соответствуют наши понятия. Существует закон самого мира и познания: то, что человек воспринимает как объективное, на самом деле таковым и является, ибо так устроены мир и человеческое познание, человеческий разум. Подтверждение этому дается человеческой практикой и наукой. Философии здравого рассудка Довгирд придерживается в различных вопросах: в метафизике, логике, моральной философии, историко-философских воззрениях. В целом ему первым в Беларуси удалось разработать принципы и методологию философии здравого рассудка.
Дух Просвещения проявляется во многих теоретических построениях Довгирда, в том числе и в его моральной философии, где хорошо просматриваются эвдемонизм и просветительская этика. Основная цель морали, по Довгирду, – стремление людей к счастью. Это главная причина их поведения. Основа морали должна удовлетворять четырем требованиям: быть самодостаточной, не вытекать из правил более высокого порядка; быть точной, т. е. являться источником всех остальных правил; быть ясной, т. е. давать человеку безусловный критерий, позволяющий отличать благочестивые деяния от неблагочестивых; быть легкой, т. е. легко применимой в конкретных случаях.
Условие действительно морального акта – единство совести и глубоких знаний, единство личного и общечеловеческого, добровольности и нравственности. Потому нравственности надо учить с детства, объяснять связи морали с жизнью в обществе.
Естественным правом Млоцкий считал все то, что предписывает людям их разум для надежного и уверенного движения к счастью. Наука о естественном праве предусматривает сохранение и функционирование справедливых порядков в обществе. Поэтому право народов, общественное право, гражданское право, церковное право – все это право естественное.
На позициях Просвещения стоял известный общественный и политический деятель, публицист, поэт Иоахим Хрептович (1729–1812), с 1793 г. канцлер Великого княжества Литовского, организатор и видный деятель Эдукационной комиссии. Мир, согласно его мнению, есть порядок, который поддерживается законами – природными и моральными. Чем ближе законы к естественному праву, тем они справедливее. Принципы человеческой нравственности должны соответствовать общим законам природы, то же характерно и для прав человека. В противном случае человек становится изгоем, тогда от него нет пользы обществу. «Какие может человек иметь обязанности, если он не имеет прав?» – справедливо ставит вопрос Хрептович.
