Ко второй группе относились доходы, поступающие не только от церковников, то есть главным образом это налоги. Наиболее распространенным видом папского налога был так называемый denarius beati Petri (денарий святого Петра). Во многих странах, таких как Англия, Шотландия, Польша, Венгрия, этот налог собирали с каждого двора (дома) ежегодно. Направлявшиеся в Рим паломники также уплачивали «денарий святого Петра» в казну Святого престола. Сюда входили и пожертвования, преподносимые паломниками и – особенно в Святой год, празднование которого после 1300 г. стало традицией, – составлявшие нередко серьезные суммы; налог и десятина, собираемые под предлогом подготовки Крестовых походов (эти деньги затем, уже без всяких предлогов, использовали на содержание папского двора); разного рода сборы, которые устанавливались как плата за различные папские документы; доход от прокураций (сбор, уплачиваемый в случаях проведения папского расследования); наконец, особый папский налог, называвшийся subsidia.
Вопросами налогообложения занималась Camera Apostolica, которая являлась самым большим и самым совершенным финансовым учреждением той эпохи. Папы располагали и собственным аппаратом по сбору налогов, но чаще эту работу поручали крупным банкирским домам Сиены и Флоренции. (Это был более надежный метод: отдавая определенный вид налога в аренду, папа получал от банка деньги единой суммой – или кредит такого же объема.) Тесная связь между папством и итальянскими банкирскими домами особенно укрепилась в период понтификата Иоанна XXII. Camera Apostolica работала с банками по безналичному расчету, пользуясь облигациями!
К третьей группе относились доходы от Церковного государства. Сюда входили поступления от церковных владений, от церковных финансовых учреждений, от продажи должностей, налоги, собранные в Церковном государстве, и, наконец, вассальные налоги, получаемые от королевств Сицилии и Неаполя.
Во времена Иоанна XXII годовой доход папы составлял 250 000 золотых флоринов, так что папа мог считаться одним из самых богатых людей той эпохи. Правда, эти огромные суммы подчас можно было собрать лишь с помощью такого страшного оружия, как церковное проклятие. Например, 23 апреля 1365 г. папа Урбан V предал анафеме сразу 96 архиепископов, епископов и аббатов – за то, что они не заплатили то, что должны были заплатить. Что же касается системы папских налогов, то она встречала сопротивление не только внутри церкви, – еще большую неприязнь она вызывала в некоторых европейских государствах, а в иных местах неприязнь эта перерастала в глубокую ненависть. Характерно, что правители многих государств поначалу не чинили препятствий папскому фиску и сбору налогов, так как в этой области интересы их совпадали. Более того, светские правители пытались что-нибудь позаимствовать из налоговой системы, доведенной папами до совершенства, так что с протестом выступали скорее сословия, страдающие от налогов. Несомненно, финансовые манипуляции пап, обмирщение папской Курии – все это весьма способствовало формированию антипапских настроений (благодатной почвы для Реформации), прежде всего в Англии и Германии, которые особенно сильно страдали от папских налогов. В то же время сложившаяся система финансового круговорота в Италии, в Церковном государстве явно тормозила экономическое развитие. (Недаром Папское государство и в середине XIX в. было самым отсталым государством в Европе.)
Чтобы лучше понять сущность созданной и обретшей в Авиньоне законченную форму папской бюрократии, следует охарактеризовать ее отношение к неадминистративной части церковного управления. Сложившаяся к середине XIV в. управленческая структура не умещалась в рамках папской канцелярии. Назрела необходимость выделить в Курии аппарат, принимающий фактические решения в сфере церковной политики, и отделить его от администрации.
В авиньонский период решающим органом папского церковного управления стала кардинальская консистория. Консисторией называлось совещание кардиналов под председательством папы, посвященное какому-либо важному вопросу церковной политики. Совещание могло быть публичным или тайным. Когда соборы стали проводиться реже – как раз в авиньонский период (или позже, после Тридента), – кардинальская консистория заняла в системе церковного управления место вселенского собора.
