Парижские преподаватели, францисканцы Марсилий Падуанский и Иоанн Жандунский, осуждая папский абсолютизм, отстаивали принцип соборности (концилиаризм), верховенство светской и имперской власти над папством. Марсилий в 1312 г. был ректором Парижского университета. Философ Иоанн Жандунский[76] под влиянием идей аверроизма в 1324 г. написал трактат «Defensor pacis» («Защитник мира»), который посвятил Людвигу Баварскому. В 1326 г., спасаясь от папской инквизиции, он вместе со своим другом нашел убежище при дворе Людвига Баварского. В своей теории государства Иоанн Жандунский отстаивает тезис, что государство выше церкви, а император выше папы. Государство и церковь в равной степени опираются на принцип верховенства народа. Папы и короли правят по поручению народа, а если они злоупотребляют властью, которую им вверил народ, то народ может сместить их. Принцип верховенства народа исключал папский абсолютизм, исключал неограниченное верховенство папы внутри церкви, а тем более – вне ее, в мирской сфере. В этих взглядах римское право, провозглашающее равенство подданных перед лицом власти, переплетается с убеждением о праве сословий на сопротивление и с принципами городского самоуправления. Идеи Марсилия и Иоанна Жандунского восходят к Фоме Аквинскому, у которого государство еще встроено в божественную объективную систему, то есть в естественное право. Продолжатели его идей уже приближаются к принципу сословной конституционности. Фома был еще далек от политики, Марсилий и его единомышленники посредством своих памфлетов активно участвуют в политической жизни – на стороне императора, отвергая папский абсолютизм.
Согласно трактату «Defensor pacis» (Иоанн Жандунский в 1326 г. вручил его в Регенсбурге самому Людвигу Баварскому), стражем мира является император. Папы своими посягательствами на абсолютную власть разрушили мир и гармонию, царящие в мироздании. Задача императора – восстановить и защитить естественный порядок вещей. По мнению Иоанна Жандунского и Марсилия, societas perfecta, совершенное сообщество – это государство (а не церковь). Идею сословности – как воплощение принципа верховенства народа – Марсилий и его единомышленники распространяли и на церковь. Конечно, нельзя не видеть, что права, вытекающие из принципа верховенства народа, в их представлении относятся лишь к привилегированным классам, прежде всего – к сословному собранию, а в церкви – к собору, состоящему из представителей высшего духовенства. В соответствии с этой теорией они отрицали и верховенство папы, и божественное происхождение церковной иерархии. Вселенский собор они рассматривали как самый главный, стоящий над папой, единственно аутентичный институт вероучения. Так принцип сословности, примененный к церкви, нашел свое выражение в принципе «собор выше папы» (concilium supra papam).
Сугубо теологическое обоснование концилиаризм получил в номиналистской теологии. В отличие от реализма Фомы Аквинского францисканская теологическая школа пошла по следам философии Дунса Скота. При всем том поздняя схоластика – после канонизации Фомы Аквинского (в 1323 г.) – стала целиком томистской; философию томизма приняли такие нищенствующие ордены, как доминиканцы и францисканцы. Противостоящую томизму философскую и теологическую школу, номинализм, основал родившийся в Англии францисканец Уильям Оккам (ум. 1347), профессор Парижского университета, испытавший сильное влияние аверроистских воззрений. Согласно его теории познания, наши понятия не соответствуют действительности, имена – лишь пустые формы. Наибольший эффект на современников произвело волюнтаристское представление Оккама о Боге. Он считал: Божественная воля – это абсолют, так что для Спасения не нужна милость, нужна лишь воля Божья. На Оккама был написан донос, и он предстал перед судом инквизиции. Проведя четыре года в авиньонской тюрьме, в 1328 г. он совершил побег и нашел убежище при дворе Людвига Баварского. Согласно «Диалогу» (1334–1338) Оккама, церковь создают, собравшись, верующие, и собрание это как высший обладатель суверенитета представляет себя на соборе, делегируя туда иерархов и теологов. (Охотнее всего он доверил бы руководство церковью университетским преподавателям и теологам.)
Третья составляющая концилиаризма, после политической публицистики и теологии (номинализма), – это так называемое миноритское движение бедных. Если в X в. самыми последовательными инициаторами церковной реформы были монастыри, то теперь эту роль стали выполнять университеты, теологи и францисканцы. Они определили и направление реформы: проведение в жизнь принципа евангельского бессребреничества и разработка принципа соборности.
