Однако поборников концилиаризма ждало большое разочарование. Ни римский папа, ни авиньонский о Пизе слышать не хотели, а отрекаться от престола у них и в мыслях не было. Собор же – поскольку он совершил большую ошибку, не заручившись предварительно поддержкой со стороны германского короля или другого светского государя, – средствами принуждения не располагал. Так что вместо двух глав у церкви оказалось сразу трое пап! Римский папа по-прежнему пользовался поддержкой германского короля и признанием со стороны Неаполя; власть в Центральной Италии и в Риме принадлежала ему безраздельно. Авиньонский папа, после того как французы приняли сторону собора, перешел под защиту испанцев. Его верховенство признавали государства Пиренейского полуострова и Шотландия. Резиденцию свою он перенес в Перпиньян. Сфера влияния папы, избранного Пизанским собором, была ограничена Ломбардией, но внутри вселенской церкви он в конечном счете был признан почти везде.
Усилившиеся в эпоху Великой схизмы тенденции самоидентификации сословий и разделения христианства на национальные церкви основательно подорвали устои папства. На реформаторских соборах, начало которым положила Пиза, тоже предпринимались попытки преобразовать абсолютистскую папскую монархию в конституционно-сословную. Однако реформаторские намерения, ориентирующиеся на создание национальной церкви и выходящие за пределы концилиаризма, объективно были направлены против церкви в целом и против самого существующего строя. Что и проявилось – в первую очередь в Англии и Чехии – в возникновении национальных еретических движений.
В Англии радикальную программу церковной реформы провозгласил профессор Оксфордского университета Джон Уиклиф (1320–1384). Он отстаивал тезис о независимости королевской власти от папы, говорил о правах короля на церковную собственность. Папа объявил Уиклифа еретиком. Однако король Англии и сословия выступили в защиту Уиклифа: Англия находилась в состоянии войны с Францией, которую поддерживали авиньонские папы. Лишь когда Уиклиф пошел дальше, сближаясь с народным еретическим движением, интересы сторон разошлись. Уиклиф тоже стал настаивать на необходимости возвратиться к простоте и демократичности раннехристианской церкви. Он перевел на английский язык Библию, требовал вести богослужение на английском языке. По его мнению, то, чего нет в Библии, не является по своей сути христианством, а следовательно, не являются таковыми ни папство, ни духовенство, ни монашество, ни целибат, ни месса, ни исповедь. Уиклифу удалось спастись от инквизиции, но его последователи, так называемые лолларды, беспощадно истреблялись.
Папа обвинил в еретичестве и чешского последователя Уиклифа – пражского магистра богословия Яна Гуса (1369–1415). (Об Уиклифе и его взглядах в Праге впервые узнали от людей из окружения жены чешского короля Венцеля III, англичанки по происхождению.) Гус развил учение Уиклифа и органично соединил его с антинемецкими настроениями чехов, углубив при этом его социальное содержание. Король Венцель вначале поддерживал гуситов: антиимперское направление этого движения не могло его не устраивать; но после того как папа отлучил Гуса от церкви, король от него отвернулся. Правда, чешская знать и после этого какое-то время оказывала Гусу и его сторонникам поддержку; активное преследование гуситов началось лишь при короле Сигизмунде. (Причину этого следует видеть в том, что Сигизмунд пытался сочетать имперские интересы с церковными.) Реформаторское движение, требующее, чтобы церковь была демократичной и чуралась обогащения (гуситы увязывали эти требования не только с ритуальным моментом – таинство причащения должно осуществляться двумя видами: хлебом и чашей с вином, то есть плотью и кровью Христовой, – но и с положением о секуляризации церковных земель), встречало сочувствие и со стороны чешской шляхты, настроенной антинемецки и надеющейся на получение экономических выгод для себя. Однако Сигизмунд добился, чтобы Гус предстал перед Констанцским собором (открылся в 1414 г.), где его, несмотря на охранную грамоту, выданную королем, осудили, объявили еретиком и 6 июля 1415 г. сожгли на костре. После того как Гус принял мученическую смерть, последователи его резко радикализировались. При этом они, в соответствии со своими общественными программами, разделились на два лагеря: шляхетская, консервативная линия гусизма, так называемые чашники, была настроена на компромисс, в то время как антифеодальное, национальное направление, табориты, начало войну против Сигизмунда. В Центральной Европе гусизм явился предшественником Реформации.
