31 октября 1517 г. Лютер, как это было принято в те времена, вывесил на вратах виттенбергской замковой церкви 95 своих тезисов – для обсуждения и дискуссии. Большую часть тезисов Лютер посвятил проблеме отпущения грехов; он разбирал само это понятие и делал вывод, что без искреннего раскаяния верующего даже папа не властен за деньги отпускать ему грехи, то есть отменять наказание за них. Отсюда следовало, что отпущение грехов за деньги противоречит канонам религии. Эта позиция неожиданно вызвала массу откликов, выйдя далеко за пределы Виттенберга. Ее приветствовали Эразм Роттердамский и Ульрих фон Гуттен. Грандиозная сделка потерпела крах, и это еще сильнее возбудило умы, так что ученая дискуссия быстро переросла в яростное сражение.
Во втором туре дискуссии Лютер подкрепил свои взгляды новыми аргументами, черпая их, в частности, из трудов Блаженного Августина. Он отвергал любые церковные авторитеты, если они основывались не на Священном Писании (Библии). В тезисах Лютера уже тогда просматривалась их теологическая сущность: грехи может отпустить только Бог, а не церковь и не папа. Отсюда вытекает революционная по своему значению центральная мысль Реформации: принцип «sola fide» («только вера») – только верой спасется человек. На первый план выходят все те же извечные еретические вопросы: как понимать милость Божию, каковы отношения человека и Бога.
Реформация освобождала человека, чтобы он сам, без посредничества церковников улаживал с Богом вопрос о грехах. Этот принцип разрушал здание папской церкви. Коль скоро посредничество священнослужителей излишне, то зачем тогда папа, епископы, монахи, церковные земли, десятина и т. д.? Под ударом, нанесенным духовному авторитету и материальному всемогуществу церкви, зашатался самый мощный бастион феодального строя. И удар этот быстро затронул институты светского государства, власть феодалов. Конечно, разные слои общества понимали выдвинутые Лютером тезисы по-разному, исходя из своих интересов. Князья, вельможи поддерживали их в пределах, касавшихся устранения экономической и политической власти церкви, но не самого строя. Буржуазия (кальвинистская Реформация) намерена была демократизировать и политический уклад. Крестьянство же хотело свергнуть, разрушить общественный строй в целом.
Когда политическая ситуация стала складываться так, что папа Лев X уже не мог в своих планах рассчитывать на поддержку Фридриха Мудрого, он довольно решительно выступил против Лютера, которому до недавнего времени скорее потворствовал. 15 июня 1520 г. он издал буллу «Exsurge Domini»[92], в которой пригрозил Мартину Лютеру за еретичество отлучением от католической церкви. Лютер в ответ публично сжег копию этой буллы, а папу назвал Антихристом. Он подверг сомнению примат папы, а относительно своего личного дела апеллировал к Вселенскому собору. Это был момент, когда Лютер окончательно порвал с папой, а в своих письменных выступлениях стал открыто отрицать роль церкви как посредника в спасении души человеческой. А когда Лютер призвал германских властителей начать борьбу против римской эксплуатации, теологическая дискуссия перешла в другую сферу, став формой национального политического сопротивления. Популярность Лютера росла стремительно, его взгляды благодаря прочно ставшему на ноги книгопечатанию, подобно лесному пожару, распространялись по всей империи, затем по Европе. Что же касается Рима с его утонченной гуманистической атмосферой, то здесь «бредни грубого, неотесанного путаника-монаха» вызвали настоящий испуг лишь после того, как тот нашел могущественных покровителей в лице антипапски настроенных германских князей, и прежде всего – в лице саксонского курфюрста Фридриха.
Когда папа в попытках обуздать Лютера потерпел фиаско, за дело взялся император Карл V, хотя немецкий бунт и для него был чем-то непонятным и чуждым. В 1521 г. на заседании Вормсского рейхстага в присутствии императора и папского легата Лютер стал отстаивать свое учение, к компромиссу же никакой склонности не проявил. (В XVI в. рейхстаг был одновременно и сословным собранием, и церковным собором.) Однако императору для обеспечения своей гегемонии в Европе необходима была поддержка церкви и папы, поэтому он выступил против реформаторов. Лютер был объявлен еретиком и преступником; но Фридрих Мудрый предоставил ему убежище в замке Вартбурга, где Лютер провел довольно долгое время, воспользовавшись им для перевода Библии на немецкий язык; диалект, на котором написан этот текст, со временем лег в основу немецкого литературного языка.
