Однако главным средством католического обновления и идущей следом за ним Контрреформации стал орден иезуитов, родиной которого была Испания. Основал орден выходец из знатного баскского рода, бывший офицер, ставший инвалидом после участия в военных действиях (хромота), (святой) Игнатий Лойола (1491–1556). В 1540 г. Павел III своей буллой «Regiminis militantis ecclesiae» утвердил устав нового ордена, избравшего себе броское название «Общество Иисуса» (Societas Jesu). Иезуиты поставили перед собой цель: обратив в христианскую веру язычников и еретиков, объединить весь мир под церковным верховенством папы. Строгая военная дисциплина, являющаяся непременным условием членства в ордене, удивительным образом сочеталась с гибкостью. Централизм и иерархическая структура ордена не только не препятствовали, но скорее даже способствовали самостоятельности каждого отдельного его члена. Наряду с тремя обязательными для монашеских орденов обетами иезуиты принимали еще один, четвертый – безусловного послушания папе. В последующие эпохи они стали отличными орудиями папы. Они даже не имели права брать на себя другие обязанности – например, духовный сан. (Разумеется, папа сразу вывел орден из-под юрисдикции епископов.)
В атмосфере религиозной реформы и Контрреформации орден иезуитов быстро достиг расцвета. С головокружительной скоростью он завоевывал пространство в католическом мире, но особенно благодатную почву обрел на территориях пограничных, где Реформация непосредственно сталкивалась с Контрреформацией. Орден перенял и приспособил к своим потребностям идеи и методы гуманистической культуры. Если Лютер и Кальвин завоевывали души, пропагандируя рациональную, пуританскую веру, прочной базой которой было Священное Писание, то притягательной силой католического обновления Лойола и его сподвижники сделали веру страстную, фанатичную, возвращение к чувству, к фантазии, – то есть это было буйство барочной духовности. Если Реформация провозглашала свободу личности, духовное раскрепощение индивида, то иезуиты считали подлинно христианской добродетелью безусловное послушание. В мистике барочной религиозности индивид растворяется в величии общности.
Иезуиты нашли идеальный способ слить в единое целое жизнь священника, жизнь монаха, но в этой целостности на первое место вышла жизнь, монастырь же отодвинулся на задний план. Орден этот потому и стал конкурентоспособным по отношению к Реформации, что священник-иезуит, так же как протестантский пастор, претендовал на равноправное участие во всех сферах светской жизни и везде чувствовал себя как дома. Вначале это были три основные сферы: 1) проповедь и принятие исповеди на языке данного народа, 2) литературная деятельность, также на языке данного народа (барочные школьные драмы, другие способы нести искусство в народ), 3) воспитание молодежи. Орден иезуитов быстро превратился в большой орден учителей, наставников. Приоритетное внимание к школьному обучению иезуиты также переняли от Реформации. Использование новейших педагогических методов (например, разделение на классы), обучение на национальном языке, совершенствование и развитие языка, равно как и введение бесплатного общего образования – все это преследовало одну цель: обновление в народном сознании основных положений веры. Другим важным направлением педагогической деятельности было воспитание детей, относящихся к господствующему классу, – тут имело место своего рода выращивание новой элиты. Это было связано с пониманием того, что Контрреформация – не только теологические дискуссии и не только агитация в среде простого народа, а прежде всего завоевание господствующего класса, элиты для предстоящего шага. Так иезуиты становились «серыми кардиналами» вельможных домов, всемогущими исповедниками королей и королев. Так иезуиты становились лучшими дипломатами при папском дворе.
Основным принципом иезуитов (а следом за ними и пап-реформаторов) было: политика – не самоцель, политика – всего лишь средство. В их теории государства принцип верховенства народа своеобразно сочетался с абсолютизмом. Самодержавие они считали наилучшей формой правления, но объединяли его с принципом верховенства народа, говоря, что это народ наделяет государя абсолютной властью. Если самодержец правит не в интересах народа (и церкви), он может быть низложен (теория тираноубийства).
Иезуиты стали ведущим католическим фактором эпохи благодаря тому, что они приспособили теоретический и практическо-методологический опыт и успехи Реформации к нуждам католической церкви, протестантов взялись победить их же оружием – и проделали это не без успеха. Основной целью иезуитов было приостановить, а потом повернуть вспять секуляризацию общества и церкви (секуляризацию, которая лишь отчасти была следствием Реформации).
