Этой же цели – централизации церковной жизни и усилению набожности – служили в период понтификата Пия XI проводившиеся каждые два года евхаристические конгрессы. Во главе международных католических празднеств, проходивших под знаком евхаристии (почитание святого таинства причащения), стоял папский легат. Конгрессы демонстрировали вселенское единение церкви и папский централизм. (Они начали проводиться с 1881 г., но систематическое их проведение ввели с 1922 г. В 1938 г. такой конгресс состоялся в Будапеште. Серия широкомасштабных торжественных мероприятий заставляла вспомнить 1896 г. с празднованием миллениума. Папу на празднествах представлял в качестве легата государственный секретарь Эудженио Пачелли. На конгрессе было высказано осуждение как большевизма, так и нового язычества, нацизма. Празднества совпали с 900-летием смерти святого Иштвана, так что роль этого мероприятия в защите христианства в Венгрии была очень значительна.) Юбилеи, праздники Святого года и евхаристические конгрессы превратились в международные католические массовые мероприятия, которые должны были демонстрировать духовное единство всех верующих – единство, гарантом которого является папа.
Пий XI превзошел всех своих предшественников и в количестве канонизаций. При нем 500 деятелей церкви были причислены к лику блаженных и 33 – к лику святых; среди них были и иезуит Беллармин, и англичанин Томас Мор. В энциклике, посвященной празднику Всех Святых, Пий XI в качестве примера, которому должен следовать современный человек, поставил святых времен Средневековья и Контрреформации.
Большое внимание Пий XI уделял развитию церковной науки и использованию современных средств массовой коммуникации; он поощрял изучение и культивирование латинского языка, исследования в области схоластической философии. В 1936 г. он учредил Папскую академию церковных наук, одной из важнейших задач которой должна была стать подготовка церковных дипломатов. В области светских наук ближе всего было Пию развитие Ватиканской библиотеки. В 1935 г. в Кастель-Гандольфо была открыта новая астрономическая обсерватория. Еще в 1913 г. была введена в строй радиостанция «Радио Ватикана», перед микрофоном которой Пий XI часто и охотно выступал. Оснастить Ватикан современной техникой помогли значительные суммы, предоставленные папе в соответствии с Латеранскими соглашениями.
Пий XI осознал огромное значение печати в деле формирования общественного мнения. Он уделял много внимания журналистам. В 1936 г. в Риме была проведена Неделя католической печати и выставка католической прессы. Пий XI много размышлял о киноискусстве. В эпоху расцвета кино папа в своей энциклике «Vigilanti cura» (29 июня 1936 г.) признавал огромные возможности кинофильмов в деле воздействия на массы. Правда, желательным и допустимым он считал показ фильмов соответствующего религиозно-нравственного содержания и политической направленности. Поэтому он говорил о необходимости создать государственную цензуру фильмов. А епископам рекомендовал регулярно публиковать список кинофильмов, которые они считают полезными для просмотра, равно как и таких картин, которые являются, по их мнению, плохими, вредными, а потому не должны предлагаться верующим. В рамках «Actio Catholica» действительно был составлен список запрещенных к просмотру фильмов.
В числе энциклик папы Пия XI можно найти целый ряд взаимоувязанных между собой посланий о воспитании молодежи, о браке, о семейной жизни и общественном строе. В энциклике «Divini illius magistri» 1929 г. подчеркивалось, что воспитание христианской молодежи – это прежде всего долг церкви, семьи и лишь в последнюю очередь – государства. Энциклика «Casti connubii» (1930), посвященная браку и семье, идеализировала традиционные отношения между мужчиной и женщиной и морально освящала мужское превосходство.
По общественным вопросам папа чаще высказывался в связи с мировым экономическим кризисом (1929–1933). Энциклика «Quadragesimo anno» от 15 мая 1931 г., приуроченная к 40-й годовщине «Rerum novarum», связывала решение социальных вопросов с реорганизацией общества на корпоративной основе, с осуществлением сословного общества. Сословное государство, корпоративная сословность с самого начала являлись основополагающей идеей теории государства, принятой церковью. И в главных своих энцикликах, посвященных социальным проблемам, папа – то есть церковь как духовная власть – на первое место ставит принципы организации общества, которые государство применяет к работодателям, а уж потом к рабочим.
