В то же время нужно сказать, что ни один папа не добивался такого решительного поворота политического курса папства – и в международном, и в итальянском масштабе, – как Иоанн XXIII. Развернувшийся еще на Тридентском соборе и достигший вершины на I Ватиканском соборе триумфализм в середине XX века привел к глубокому кризису церкви. Иоанн XXIII, проявляя нетерпение, говорил: «Стряхните же наконец пыль императорских времен, накопившуюся на троне святого Петра с правления Константина Великого». Теоретическую основу поворота, позволившего «стряхнуть» наслоения древней пыли, заложили современные теологические направления, в отношении которых папа Иоанн, несмотря на свой консерватизм в этой области, продемонстрировал полное понимание. Энциклики Иоанна XXIII, посвященные общественным проблемам, миру, диалогу между враждующими лагерями, выдают непрямое, но все же имеющее место влияние идей Карла Ранера и Ива Конгара. Французский католицизм вообще оказал на папу большое воздействие. Французские христианские демократы – и их идеи – составляли органическую часть идеологии Сопротивления. Для этих идей папа Иоанн XXIII открыл ворота и Ватикана, и, главное, Вселенского собора. И новая теология, новое поколение реформаторов сыграли большую роль в том, что при папе Иоанне XXIII – и благодаря II Ватиканскому собору – церковь повернулась лицом к миру, к современной науке. В основе нового взгляда на мир лежало осознание того, что процесс секуляризации – вещь объективная. До сих пор опасности, грозящие церкви, в значительной части были опасностями мнимыми, они были порождены политическими предубеждениями, незнанием реальной жизни. Теперь возобладал новый методологический подход: надо познать и понять действительность – и, исходя из этого, действовать. До сих пор любая попытка обособиться, отвернуться от секуляризирующегося мира – такие попытки наиболее явными были в эпоху Пиев – терпела фиаско. Путь же, предложенный папой Иоанном XXIII и II Ватиканским собором, означал возврат в секуляризованный мир, приобщение к нему.
В соответствии с новыми веяниями в период понтификата Иоанна XXIII по-новому складывалось отношение Ватикана к политике, или, точнее, к христианским политическим партиям. После 1945 г. христианско-демократические партии уже не просто представляли интересы католической церкви в политической сфере: они стали органами, посредством которых христианские силы участвовали в формировании общественного развития тех или иных государств. Успехам христианско-демократических партий, несомненно, способствовала популярность их антифашистских и персоналистских взглядов.
Во второй половине 50-х годов размах христианско-демократического движения сменился относительным спадом, многие из относящихся сюда партий оказались в кризисе. Французская Христианско-демократическая партия распалась, итальянская вынуждена была объединиться с социалистами. Деидеологизация христианско-демократического движения вела к еще большему отдалению его от церкви. Партии эти стали организациями, открыто представляющими интересы тех или иных общественных групп. Иоанн XXIII хотел обновить отношения церкви с миром уже не через христианские партии, а с помощью духовно-пастырской деятельности и евангелизации. Поэтому по отношению к партиям он занимал нейтральную позицию.
Новый дух отражает уже появившаяся 15 мая 1961 г. социальная энциклика Иоанна XXIII «Mater et Magistra» («Мать и Наставница»), приуроченная к 70-летию энциклики Льва XIII «Rerum novarum» и к 30-летию энциклики Пия XI «Quadragesimo anno». Энциклика эта, в сущности, пытается решить ту же проблему, что стояла перед авторами упомянутых документов: определить задачи церкви в свете того, что ей пришлось признать существование классов и классовой борьбы. Если авторы обеих энциклик-предшественниц, касаясь социальных вопросов, начинали разговор с осуждения классовой борьбы и рабочего движения – и лишь во вторую очередь выдвигали какую-то социальную программу, – то папа Иоанн переносит акцент на разработку новой общественной и экономической системы. Правда, новая теория разрешения противоречий между трудом и капиталом была новой только в методах подхода к предмету и в интонации. Основной же вопрос и далее решался примерно в таком духе: под мудрым руководством церкви и государства нужно постепенно преодолевать противоречия между трудом и капиталом, и главное средство здесь – депролетаризация рабочего класса. В то же время папа Иоанн порвал с патернализмом, признавая правомочность борьбы рабочих в защиту своих прав и создания ими собственных организаций. Борьбу рабочих за социальную справедливость папа рассматривал как нечто такое, что церковь должна поддерживать.
