В конце концов власть римской аристократии была сломлена: совершили это, с помощью немецкого духовенства и церковного реформаторского движения, Генрихи, императоры из баварской (франконской) династии. При Генрихе III (1039–1056) власть германских императоров достигла своего пика. Интересы императора и папы вновь на время совпали. Разбогатевшее высшее немецкое духовенство к этому моменту само стало источником феодальной анархии. Для того чтобы держать их в узде, императоры и решили использовать папство, – разумеется, в той мере, в какой папство подчинялось их воле. Поэтому Генрих III решительно выступил в поддержку церковного реформаторского движения, которое было направлено на устранение анархии внутри церкви и на упрочение централизованного управления. Если император будет сажать на папский престол своих приверженцев, через них он сможет держать папство в руках, и тогда оно станет опорой имперской власти. Так что восстановление авторитета пап отвечало его собственным интересам: таким способом он сможет приструнить слишком уж распоясавшихся, алчущих полной самостоятельности немецких епископов.
Главным образом по такого рода соображениям Генрих и взял под свое покровительство реформаторское движение, направленное на избавление церкви от деспотизма светской знати и на укрепление прав папы как главы церкви. Партия реформ также стремилась, опираясь на императора, как можно скорее справиться с анархией в Риме. Генрих III отправился в Италию и в 1046 г. созвал собор в селении Сутри. Здесь были низложены папы Сильвестр III и Григорий VI, а вслед за этим, на одном из римских синодов, объявили низложенным заявившего было о своих правах на престол Бенедикта IX. В качестве кандидата в папы император предложил угодного ему епископа Бамбергского. Климент II (1046–1047) тут же короновал Генриха III в императоры. Тем самым союз папы и императора вновь был торжественно скреплен.
В XI в. Святой престол занимали, сменяя друг друга, несколько пап-немцев; все они пользовались доверием императора и проводили умеренную реформу церкви. Императору удалось ослабить влияние римских династий на папство, но путь к радикальным реформам он не открыл. Генрих III, по всей вероятности, понимал: чрезмерное усиление папской власти не отвечает его интересам, так как власть эту папа может обратить против императора. Однако это был объективный процесс: экономические и политические мотивы властных устремлений папства складывались на базе феодальных отношений, принимая форму все увеличивающихся церковных землевладений, что уже начинало ощущаться как один из важных факторов, влияющих на степень политической консолидации феодального слоя. В то же время королевские владения в условиях феодализма все более сокращались, и это тоже вело к ослаблению центральной власти.
Развернувшееся в первой половине XI в. церковное (монастырское) движение за реформы не следует рассматривать как непосредственную предпосылку григорианского папства, но движение это, вне всяких сомнений, готовило, внутри и вне церкви, в равной степени политически и идеологически, почву для папства нового типа, папства, стремящегося к вселенской власти, – тенденция эта достигла кульминации в фигуре папы Григория VII.
Начало движения за реформу церкви восходит к X в., истоки его прослеживаются в бургундских, а также лотарингских бенедиктинских монастырях. Реформаторские настроения поначалу были направлены на решение внутренних церковных проблем. Монастыри зависели от епископов и от феодалов, которые, прежде являясь опекунами монахов, теперь становились их угнетателями. (К светским властям монахи не могли обращаться непосредственно, поэтому в частых судебных процессах, связанных с разногласиями в вопросах землепользования, интересы монастыря представлял его мирской сюзерен, который действовал прежде всего в соответствии с собственными интересами.) Если же феодал сам основывал монастырь, то он имел право обложить его податью и назначить настоятеля. Охватившая все общество секуляризация привела к падению нравов среди монахов, в монастырях царили распутство, чревоугодие и пьянство.
В среде монашества реформы мыслились главным образом как возможность освободиться от произвола местной феодальной знати. В этом своем стремлении они нашли горячих союзников в лице и папства, и имперской верхушки. Лотарингская ветвь реформаторства подпитывалась монашеством в обителях, основанных и руководимых главным образом представителями аристократии. Их цель заключалась в том, чтобы обновить устав святого Бенедикта, восстановить былую дисциплину, строгую мораль и прилежание в молитвах и в труде.
