Таким образом, император, согласно этому соглашению (конкордату), уступал папе право вручения перстня и посоха, то есть право возведения в церковное достоинство, в то время как вручение нового символа, скипетра, то есть утверждение канонически избранного епископа (аббата) в ленном пользовании церковными (монастырскими) землями, и в дальнейшем являлось прерогативой императора. В ответ на уступки императора грамота папы предоставляла императору не только право светской инвеституры с вручением скипетра, но и позволяла проводить избрание епископа в присутствии императора (или его представителя). Дальнейшие оговорки показывали, что в Италии и Бургундии император участвовать в избрании епископа не может. В то же время в Германии новый епископ получал от императора владения, соотносящиеся с саном епископа, после избрания, но еще до посвящения. В соответствии с пунктом вторым, однако, в остальных странах империи инвеститура с вручением скипетра производилась после посвящения (в течение шести месяцев); таким образом, посвященному епископу император вряд ли мог отказать в утверждении. С формальной точки зрения церковь достигла того, чего хотела: обеспечения канонического избрания и осуществления инвеституры. А с точки зрения содержания на германской территории император все же мог осуществлять свою волю при назначении на должность высших священнослужителей.
Ни одна из сторон не считала вормсский компромисс окончательным. Со стороны папы это нашло выражение в том, что, в то время как Генрих в своей грамоте делает уступки святым апостолам «и святой вселенской церкви» (следовательно, не одному папе, а всем его преемникам), Каликст делает уступку лично императору Генриху V, желая ограничить действие этой уступки временем его правления. (Так что на I Латеранском соборе в 1123 г. текст конкордата был зачитан, но не утвержден! В то же время германский рейхстаг утвердил его, придав ему силу закона.) Латеранский Вселенский собор 1123 г. (по счету 9-й) был первым западным Вселенским собором, созванным и руководимым папой. Таким образом, юридическая неопределенность, длившаяся целых три столетия, со времен Карла Великого, завершилась тем, что папа одержал верх над императорской властью, обеспечив себе независимость от нее.
Но полную победу над Германией папская Курия праздновала не в Вормсе, а со смертью Генриха V (1125), когда угасла Салическая (Франконская) династия. Тогда же победил партикуляризм, а с ним – практика свободного избрания короля. С Генрихом V старая Германская империя, можно сказать, тоже сошла в могилу. За период полувекового правления его преемников верховная власть папы была обеспечена и в Германии. Лотарь III (1125–1137) был избран германским королем в присутствии папских легатов и с последующим утверждением папой. В то время как в Англии и Франции центральная власть все более укреплялась, в Германии происходил обратный процесс. После Вормсского конкордата распад империи на самостоятельные княжества ускорился.
Каковы же те глубокие общественные причины, что стояли за борьбой между папой и императором? Дело, очевидно, в том, что даже в эпоху феодальной раздробленности и натурального хозяйства в обществе – прежде всего, конечно, в человеческом сознании – присутствовала некая тяга к интеграции, некая – может быть, еще не облеченная в слова – мысль о необходимости единства. Империя не могла с уверенностью реализовать эту потребность, она не была способна на это ни политически, ни организационно. Первоначальной фазе интеграции лучше соответствовала церковь: она располагала для этого и соответствующей идеологией, и организационной структурой. Подходящей платформой для этой – пока низкой, примитивной – фазы могла служить уже давно ставшая общей для Западной Европы религия – католицизм. Вопрос о «разделении труда» внутри этого сотрудничества и стал предметом борьбы между папой и императором.
После успешного завершения сражений вокруг инвеституры папы предприняли попытку создания Respublica Christiana (Христианской республики) во главе с Римом. Христианская мировая империя – по представлениям Григория VII и его преемников – должна была включать в себя все человечество. Ядро в ней образуют объединившиеся христианские народы. А целям расширения империи служат два способа: общие завоевательные (Крестовые) походы и миссионерская деятельность, осуществляемая (через монашеские ордены) церковью в целом. Основа единства – общая вера и общий духовный вождь, папа. Враги империи – те, кто стоит вне вселенской церкви: язычники и еретики.
