В противоположность приведенному, весьма любопытно, что такой человек, как Платон, не считал изгнание плода непозволительным (Республ. V, 461 с.) и что Аристотель прямо рекомендовал его, в смысле мальтузианском, как средство для ограничение слишком большой плодовитости и чтобы воспрепятствовать рождению детей, которые должны были бы родиться после установленного его законом периода деторождения. (Полит. VII [14], 16, 10). Римские стоики, напротив, отвергали изгнание плода по мотивам морального характера.
Законодательство отнюдь не относилось равнодушно к изгнанию плода. Это доказывает уже судебная жалоба на производство искусственного выкидыша. В Милете при особенных обстоятельствах даже был произнесен в таком случае смертный приговор. Так как не рожденный еще ребенок не считался в Риме ни «homo», ни «infans» (.Dig. XXXV. 2, 9, § 1; Сенека cons. ad. Heiv. 16), то римляне рассматривали искусственный выкидыш не как убийство, а только как безнравственный поступок. Если изгнание плода производили незамужние женщины, то никто не обращал на это внимания; супругов же наказывали, именно отца ребенка, причем наказание налагал цензор. Впоследствии применение абортивных средств было строго запрещено и около 200 г. после Р. X. abactio partus всеми рассматривалось вообще как «crimen extraordinarium» (Dig. XL VII, 11, 4; XL VIII, 8, 8, 3, § 1 и 2; XLIII, 19, 38, § 5), которое наказывалось изгнанием и каторжными работами в рудниках (Just. Nov. XXII, 16).
Что касается распространенности и частоты изгнание плода, то кульминационной точки они достигли в эллинскую эпоху и во время империи. Положение вещей в эллинскую эпоху описал Полибий (37, 9, 7 и далее). Тогда появилась система рождение одного или двух детей (Ein-Zweikindersystem), которая ревностно проводилась на практике. Вся Греция, по словам Полибия, страдала бездетностью и вообще недостатком людей; люди предавались роскошной жизни и страсти к удовольствиям и не хотели вступать в брак или же соглашались иметь только одного или двух детей. В одной сатире Варрона сказано: Когда то благословение детьми было гордостью женщины, теперь же, если муж ее желает иметь детей, она отвечает: разве ты не знаешь, что говорит Энний – я скорее согласна три раза рискнуть жизнью на поле битвы, чем один раз рожать!.. Мы видим, следовательно, что и в Риме страх перед детьми появился относительно довольно рано. Обширное применение изгнание плода среди галантных женщин августовской эпохи, довольно часто со смертельным исходом, описывает Овидий, возлюбленная которого, Коринна, также повинна в этом грехе (Amor. II, 13, 1 и след.). В 14 элегии его «Amores» мы читаем:
(Amores, книга II, 14-ая элегия, стр. 94, пер. Я. Б.)
На профессиональное изгнание плода женщинами указывает Ювенал (VI, 595 и след.):
(Перев. Фета).
Среди женщин, продававших абортивные средства или производивших выкидыш, главным образом называют повивальных бабок и проституток (Плин. nat. hist. 28. 70). Клиентки их обращались к ним по различным мотивам. Если не считать стремление ограничить число детей, то наиболее частыми мотивами были страх перед опасностью родоразрешение (Ювен, VI, 592–594), страх, чтобы не обнаружилось нарушение супружеской верности, если ребенок был зачат вне брака (Ювен. II, 32–33; VI, 597 и дал.) и, наконец, страх потерять свою красоту (Сенека concol ad Helv. 16, 3; Геллй noct. att. XII, 1, 8). Частности об отношении проституции к абортивным средствам мы уже изложили выше (стр. 283).
Несомненно чаще, чем изгнание плода, практиковалось искусственное предупреждение зачатие при помощи различных специальных средств (Соран I, 19). Соран дает нам обзор этих средств, тем более интересный, что мы там находим предписание врачей и узнаем, как часто врачам приходилось назначать эти средства.
