«В тех случаях», говорит Соран (I, 19), «когда полезнее воспрепятствовать зачатию, не нужно производить coitus в такое время, когда зачатие наступает всего легче, т. е. непосредственно до и после менструации». Далее он рекомендует механическое удаление семени при помощи известных движений и промывание водой; рекомендует также замыкание маточного зева вяжущими средствами (квасцы, свинцовые белила, меккский бальзам, гальбан, гранатка, чернильные орешки) и вкладывание пессария во время сношение и указывает даже на изменяющее (химическое) действие известных средств на сперму («Ибо если такие средства действуют вяжущим и охлаждающим образом, то они замыкают маточный зев в момент перед сношением и препятствуют вступлению спермы в полость матки; если они к тому еще действуют раздражающим образом, то они не только препятствуют тому, чтобы сперма осталась в полости матки, но еще извлекают даже из маточной полости другую жидкость»), к внутренним средствам, противодействующим зачатию и «способствующим менструации», которых он перечисляет целый ряд, Соран относится неодобрительно («по нашему мнению, исходящий от них вред все же довольно значителен, потому что они расстраивают желудок и возбуждают рвоту, а также вызывают тяжесть головы, распространяя на нее болезненное состояние»); еще меньше значение он признает за применявшимися часто против зачатия амулетами.
Последний и чрезвычайно распространенный у греков способ, при помощи которого старались противодействовать нежелательному приросту детей, заключался в подкидывании новорожденных (о чем уже была речь выше, стр. 197); наряду с продажей детей оно составляло весьма обычный мотив новейшей комедии. Законодательство, в общем, относилось к этим жестоким мерам совершенно равнодушно.
Вопрос об алкоголизме считается в настоящее время существенной составной частью полового вопроса, и мы находим нужным с ним бороться, в особенности с целью уменьшение венерических болезней. Но в древности он привлекал к себе относительно мало внимания, хотя тесная связь его с развратом и проституцией, о которой мы говорили подробнее выше (стр. 131–136, 217, 232, 280), безусловно, была уже в то время известна. К удивлению, в древности женщины в большей степени пользовались репутацией пьяниц, чем мужчины (Pollux VI, 25; Anthol. Pal. XI, 298; Ари– стоф. Thesmoph. 393 и др.).
В некоторых городах закон запрещал женщинам употребление вина, например, в Милете, Массилии, Локри, Риме (Элиан var. hist. II, 38; Атен. X, 429а). Залевк, законодатель города Локри, запретил даже больным употреблять чистое вино без предписание врача (Элиан var. hist. II, 37). Ликург привел к свободным спартанцам пьяных илотов, чтобы показать им, как позорно опьянение (Плут. Лик. 28) и запретил детям и женщинам до брака пить вино (Ксеноф. de rep. Lacon. 1,3). Литтак, законодатель Митилена, обложил проступки пьяных двойным штрафом, потому что пьяницы сами виноваты в своем состоянии (Аристотель, Nicomach. Ethik, III, 7). Элиан (II, 41) составил список всех знаменитых и известных в древности алкоголиков. Особенно дурной славой пользовались в этом отношении византийцы, аргийцы, тиринфяне, фракийцы и илирийцы (Элиан III, 14, 15). Студенческая жизнь и студенческие союзы, принявшие в некоторых университетах, особенно в четвертом веке после Р. X., вполне современный нам характер (например, в Афинах), связаны были с бесконечными попойками и ночными экскурсиями в бордели. Иногда «сладко поющие сирены» поджидали пьяных, пошатывающихся сыновей муз уже на улице. Либаний и другие писатели дают нам живые описание того времени.
Взгляды древних на острое опьянение и на алкоголизм всего яснее выражены в одном месте «Законов» Платона (VI, 18 р, 775). Из него видно, что и здесь также решающей является главным образом расово-гигиеническая точка зрения. Там сказано:
«За исключением праздника божества, давшего нам вино, пить до опьянение вообще неприлично и опасно, но всею менее это подобает делать, когда празднуешь свою свадьбу. Жениху и невесте скорее подобает тогда сосредоточиться в себе, потому что они собираются сделать один из важнейших шагов своей жизни. Крометою, супруги всегда должны помнить, как важно, чтобы они предавались делу произведение детей по возможности в бодром состоянии духа-, ведь совершенно неизвестно, в какой день ши в какую ночь Бог благословит их плодовитостью, и именно потому произведение на свет детей не должно совершаться, когда тела ослаблены от опьянения. То, что должно родиться, напротив, должно быть призвано в свет, как это подобает, твердо, уверенно и спокойно. Пьяный же сам шатается из стороны в сторону, приводит в колебание (все другое, с чем он сталкивается) и тело и душа у него в замешательстве. А потому пьяный беспомощен, мало способен к произведению на свет детей и по всей вероятности родит только уродливых и слабых детей, а не прямых телом и душой».
