Позже, в 1623 году, Кампанелла в произведении «О пророчестве Христа» записал: «Поскольку аббат Иоахим, исполненный духом истолкования пророчеств, вроде бы сказал, что мы находимся в [периоде времени] шестой печати, упомянутой в Апокалипсисе, можно заключить, что Антихрист вот-вот объявится… Иоахим в самом деле указал, что первая печать была снята при Захарии – отце святого Иоанна Крестителя, вторая – при воскресении Христа, третья – при Константине, четвертая – при Мухаммеде, пятая – при Карле Великом, шестая – при Иоахиме, когда появились ордена братьев-проповедников (доминиканцев. –
Выстраивая линию своей защиты после ареста, Кампанелла нисколько не отрицал, что он призван пророчествовать, и подавлял инквизиторов авторитетами. В декларации, написанной в сентябре 1599 года в замке Кастельветеро, он писал: «Будучи в ордене св. Доминика с 15 лет, я подвизался во многих отраслях, связанных с познанием, и в частности – пророчеством, рекомендованном святым Павлом коринфянам: “Ибо все один за другим можете пророчествовать”[179]. Вот почему я услаждался этими вещами, которые несли на себе знаки будущего. Посредством их Бог показывает нам, куда идет мир»[180]. В первой схеме защиты, разработанной в Неаполе ранее июня 1601 года, на вопрос о том, что подвигло его на восстание, он ответил: «Божественное вдохновение, которое движет знамениями и чудесами… (Все это) вложено в мое сердце Богом, который помогает всякому, стремящемуся к добру, и имеет свою основу в знамениях на небе и на земле»[181]. Во второй схеме защиты 1601–1602 годов Кампанелла подчеркивает, что народ без пророчеств – пропащий, и цитирует Эмпедокла, Сократа, сивилл, Соломона, пророка Амоса, пророка Иеремию, апостола Павла, Лактанция, Тертуллиана, Оригена, святого Климента Александрийского, блаженного Иоахима Флорского, святую Бригитту Шведскую, святого Винцента Ферье, Савонаролу, знаменитых астрологов – феррарца Антонио Арквато, неаполитанца Джулио Кортезе (с которым был знаком лично), чеха Киприана Леовица, Иеронима Кардана, отрантского аббата Убертино и еще многих и многих других…
Влияние Савонаролы, собрата по доминиканскому ордену, на фра Томмазо – сильное и несомненное, заслуживающее отдельного исследования. Неистовый Джироламо посвятил толкованию Апокалипсиса серию проповедей (начиная с 1 августа 1490 года), да и в иных сочинениях, например проповедях на книгу пророка Аггея, неустанно возглашал: «Сион, [т. е.] Церковь, обновится, и скоро. Вот я и говорю тебе, что мы находимся при конце и нужно готовиться, как я показал это на примере пророчества из Апокалипсиса святого Иоанна»[182] (проповедь 14). Савонарола, не стесняясь, критиковал папство, в канцоне «О падении Церкви» он представляет Церковь в виде прекрасной, но покрытой язвами девы, вынужденной укрываться в пещере. На вопрос о том, кто ее довел до такого состояния, она отвечает: «Лживая и гордая блудница», имея в виду известный апокалиптический образ, ассоциируемый с папским Римом, раскинувшимся на семи холмах (см. Апок. 17:1–7, 18). Всем ведь известно, что ко времени Иоанна Богослова от Вавилона остались лишь развалины, а над миром царил Рим, который апостол Христов и имел в виду…
В прозе Савонарола конкретизирует свои обличения (для примера можно обратиться к его проповедям на книгу пророка Аггея, на псалмы и т. д.), а в проповеди на книгу пророка Иезекииля Савонарола уже неприкрыто именует Церковь (в современном ему состоянии) блудницей… «О, злодейка-Церковь… Всех укусила змея, всех заразила своим ядом… Помолимся, чтобы Господь убрал блудницу… Это дурные священники, безразличные к вере монахи, высшие начальники и все прочие дурные люди… Так и ты, Церковь-блудница: сперва ты стыдилась своей гордости, своей похотливости, теперь же более не стыдишься… Ты всюду устроила блудилища… (и) показала всему миру свою гнусность. Смрадом твоим заражен весь клир… Ты умножила блудодеяния твои, грехи твои в Италии, во Франции, в Испании, по всему миру»[183].
