В даосской мифологии белые цилини – ездовые животные бессмертных, входивших в свиту богини Си-ван-му. Также считалось, что именно цилини провожали души умерших даосов на небеса, – отсюда традиция помещать их изображения на надгробия. Появление и тем более встреча с ним считались знамением, что государством правит идеальный властитель – мудрый и гуманный. По другим легендам, появление цилиня предсказывало скорое рождение мудреца, которому суждено стать святым. К примеру, в записях «Ши и цзи»[77] указано, что перед рождением Конфуция на землю явился цилинь, который принес во рту нефритовый свиток с пророчеством. Смерть Конфуция также предрекло появление цилиня.
В народе бытовало мнение, что цилинь сообщает своим появлением о грядущих крупных делах: обычно это рождение или смерть ученого/мудреца, падение великого дома или крах целой империи.
С течением времени образ цилиня видоизменялся и обретал новые черты и функции. В V веке китайского единорога уже изображали с телом льва и крыльями. Некогда символ процветания и спокойствия, он все явственнее отражал понятия императорской власти и государственности. К эпохе династии Мин образ цилиня преобразился в чешуйчатого зверя с копытами лошади и головой дракона. В эпоху Сун цилиня упоминали как единорога с чешуей дракона.
В мифологии древних людей особое место занимали божества, олицетворяющие силы и явления природы. Происхождение таких образов часто связано с анимистическими и фетишистскими верованиями: явлениям природы, растениям или деревьям приписывались сверхъестественные свойства и функции. Мифология древних людей – сложный и многослойный мир, в котором божества природы не только отражали стремление человека понять и контролировать действительность, но и служили связующей нитью между человеком и природой. В зависимости от территории и особенностей учений и религиозных взглядов, у каждой народности формировались уникальные главенствующие природные божества.
Отличительная черта древнекитайской мифологии – наличие у природного воплощения как животного, так и персонифицированного образа в божественном пантеоне. Помимо этого, у одной стихии могло существовать одновременно несколько воплощений, которые проявлялись в образах духов и богов. Существовали уникальные божества, представляющие необъяснимые понятия, такие как судьба, деторождение или счастье, а также духи-покровители, символизирующие узкие понятия: литературу, богатство или время. Часто покровителями-воплощениями этих понятий становились умершие мудрецы, ученые и гуны (великие князья), возведенные за достижения и благодетель в ранг святых.
Одна из основных концепций древнекитайской мифологии у-син выстраивалась на описании взаимодействия между пятью главными природными элементами: водой, огнем, землей, металлом и деревом. Каждой стихии соответствовали мифологические животные, духи и божества. В древнейший вариант воплощения концепции входило только три элемента: вода, земля и небо, – что отразилось в даосской мифологии о трех божествах Сань Хуан. В даосизме идея «сань хуан» имела связь не только со стихиями, но и с понятиями счастья, защиты от бед и всепрощения.
Дословно «Сань Хуан» переводится как «Три чиновника». Сами божества относятся к даосской народной мифологии и воплощают три стихии:
• небо – чиновник Тянь-хуан,
• земля – чиновник Ди-хуан,
• вода – чиновник Шуй-хуан.
В народных легендах рассказывается, что Тянь-хуан дарует
