31:5. Наконец, Давид признаёт свой грех перед Богом, и обретает милость. С помощью выделения местоимения второго лица подчёркивается безотлагательность помилования. Ещё одна музыкальная интерлюдия (
31:6. Основываясь на своём опыте, Давид призывает грешников взывать к Яхве «во время благопотребное», т. е. пока ещё есть время. Тому, кто найдёт прощение, нечего будет бояться, когда разольётся поток божественного суда. В тот день все прощённые найдут в Господе спасительную скалу.
31:7. Прощённый Давид теперь твёрдо уверен, что Яхве останется его укрытием во время невзгод. Все чтящие Бога вокруг него радуются его избавлению.
31:8. Несомненно, здесь звучат слова Бога, а не псалмопевца. Теперь Яхве будет вести Давида, поставив над ним неусыпное око Своего провидения.
31:9. Звучит обращённое ко всем предостережение не противиться Божьей воле и не пренебрегать Его наставлениями. Животных следует контролировать и силой принуждать к тому, чтобы они научились подчиняться воле человека. Если человек не приблизится к Богу и не захочет сам повиноваться Его воле, он опустится до уровня животного. Тогда Бог будет относиться к нему соответственно.
31:10–11. Нечестивому грозят «многие скорби», т. е. бедствия и наказания. Те же, кто доверяет Господу, будут окружены Его милосердием и добротой. Поэтому праведники могут радоваться и торжествовать.
Г. За провидение (Пс. 32)
Этот хвалебный гимн тесно связан с предыдущим. По этой причине у него нет названия. То, что Давид – его автор, отражено в версии Септуагинты. Исторический повод написания не известен, но вероятно, псалом был написан после некоего всенародного избавления. После вступления (ст. 1–2) псалом фокусируется на (1) Боге в творении (ст. 4–9); и (2) Боге в истории (ст. 10–19). Последние три стиха (ст. 20–22) составляют заключение, в котором заявляется о доверии.
32:1–3. Давид призывает всех людей славить Господа. Сходство между ст. 1 и последним стихом предыдущего псалма указывает на связь между двумя стихотворениями. Арфа и псалтирь были струнными инструментами, несколько отличающимися друг от друга формой. Новые милости требуют новых способов выражения благодарности.
32:4–5. Слова и дела Яхве всегда соответствуют чертам Его характера,
32:6. «Дух уст Его» – это то же самое, что и «слово Господа». Стоило Ему лишь захотеть, и вселенная возникла. «Воинство» небес – это все небесные тела.
32:7. Суша и вода разделены (ср. Быт. 1:9 и дал.). Время использованного глагола предполагает, что Бог продолжает поддерживать баланс суши и воды в таком положении. Слово «груды», по всей видимости, относится к тому, каким выглядит море с берега. «Бездны в хранилищах» – это подземные недра, где хранится вся эта масса воды (ср. Быт. 7:11).
32:8–9. Человеку следует благоговеть перед Всемогущим Творцом. Простым приказом Он создал всё сущее. Он сказал лишь слово, и вся материальная вселенная предстала перед Ним, готовая исполнять Его повеления. В 9-м стихе подчёркивается местоимение третьего лица.
32:10–11. Господь – владыка всей земли. Он расстраивает планы язычников. Совет же Господень стоит вовек, как и Его творение.
32:12. Теперь псалмопевец обращается к Израилю, избранному народу и наследию Яхве среди народов. Он изрекает над ними блаженство (ср. Втор. 33:29).
32:13–15. Бог Израиля всеведущ. Будучи создателем человека, Он знает его сердце. И Он продолжает «вникать во все дела» тех, кто рождён в этот мир. Все они в некотором смысле подчинены Его плану и цели.
32:16–19. Земные средства – огромная армия, физическая мощь, надёжный конь – обманчивы. Они не способны дать избавление. Истинная безопасность в ниспосланной свыше заботе Яхве. Он помогает тем, кто «боится» Его и «уповает на милость Его». Он способен уберечь от насильственной смерти и голода.
32:20–22. Люди откликаются на приглашение прославить Бога, прозвучавшее во вступлении. Они ожидают Господа и «уповают» на Его святое имя, то есть на Его откровение, видя в Нём «помощь» и «защиту». Именно поэтому они могут просить о том, чтобы Его милость была над ними.
Д. За спасение (Пс. 33)
Этот имеющий форму акростиха псалом был написан, когда Давид оказался вне закона при дворе «авимелеха» Гефа. По всей видимости, это династический титул (как фараон) царей Гефа. Самого же царя звали Анхус. Давид узнал о грозящей ему в Гефе опасности и притворился безумным, чтобы противники оставили его в покое (1 Цар. 21). Псалом 33 содержит две основные части. В первой псалмопевец берётся воспевать хвалу (ст. 2-11); во второй – он уже серьёзный наставник (ст. 12–23).
33:2–3. Давид собирается решительно и во всякое время славить Бога. Он будет хвалиться «Господом», и положение этого слова в начале предложения лишь подчёркивает этот факт. Он заявляет, что познавшие кротость через страдания присоединятся к нему в этой хвале.