41:4–5. Настоящее горе сравнивается с былым счастьем. Слёзы становятся его хлебом насущным. Язычники насмехаются над его положением, а также над безразличием или бессилием его Бога. В прошлом он водил паломников на праздники в Иерусалим, и радость этих процессий стала притчей во языцех. Бог, который был для него источником такого восторга, не мог изгнать и оставить его в забвении.
41:6. Вера упрекает унывающую душу. «Унывать» означает поникнуть подобно скорбящему о смерти. Псалмопевец увещевает самого себя «уповать на Бога», то есть ожидать Его вмешательства. Он уверен, что, как и раньше, ещё будет славить и благодарить Бога за спасение. См. также 41:12 и 42:5.
41:7. Переполненному печалью псалмопевцу не остаётся ничего, кроме как обратиться к Господу. Находясь в «земле Иорданской» и на Ермоне, он отрезан от храма. Должно быть, речь идёт о месте в непосредственной близости от города Дан, где Иордан зарождается у горы Ермон. Далее место определено как «гора Мицар» (перевод МБО), и этот топоним более нигде не встречается.
41:8. Бог насылает на него одно несчастье за другим. Поток бед захлёстывает его. Этот образ порождён бушующими поблизости водами. Последняя часть этого стиха была процитирована Ионой в его подводной молитве (Ион. 2:3).
41:9. Псалмопевец выражает уверенность в том, что вскоре ему снова предстоит испытать благосклонность Бога и возблагодарить Его за благость. «Молитва» обозначает любую форму общения с Богом, но в данном случае речь идёт больше о благодарении. Это один из немногих случаев в Книге 2, когда в качестве имени Бога используется
41:10–11. Хотя Бог и помогал ему в прошлом, сейчас, похоже, Он его оставил. Но Бог всё ещё его «заступник» (
42:1. Звучит молитва об освобождении, основанная на отношении Бога к псалмопевцу. «Суди меня» – это обращение к небесному Судье с просьбой проявить справедливость и подтвердить его невиновность, освободив от власти «народа недоброго», язычников, обделённых человеческими чувствами. Предводитель этих язычников – «человек лукавый и несправедливый», возможно, особенно отличающийся своим вероломством.
42:2. Псалмопевец всё ещё считает Бога «крепостью моей» (перевод МБО), своим естественным прибежищем и защитником. Однако с виду факты противоречат вере. Бог, похоже, отверг его. В своём трауре он оставлен в одиночестве.
42:3. Он молится о восстановлении. Божьи «свет» и «истина» здесь персонифицируются. «Свет» – это активное присутствие Бога. Этот «свет» доказывает, что Бог верен Своим свойствам и обетованиям. Псалмопевец просит, чтобы Божий «свет» и «истина» привели его на святую гору Сион, где находятся Божьи «обители». Множественное число указывает на то, что Сион был исключительным земным обиталищем Бога.
42:4. Цель паломничества – сам Бог. Жертвенник – это средство приближения к Богу и осознания Его присутствия. Там псалмопевец прославит Бога, играя музыку на гуслях.
42:5. См. комментарий на 41:6, 12.
Псалмы 43–44 касаются Божьего могущества. В первом из этих двух произведений псалмопевца беспокоило отсутствие поводов провозгласить божественную силу. Псалом 44 отвечает на это затруднение в вере, указывая на окончательные победы Мессии.
А. Затруднения в вере (Пс. 43)
Автор – один из левитов, сынов Кореевых. Псалом был написан по случаю великого всенародного освобождения. Речь здесь может идти об избавлении от ассирийского нашествия на Иудею во времена доброго царя Езекии. Это один из тринадцати псалмов
43:2–3. Захват Ханаана не был результатом героизма израильских воинов, а всецело результатом Божьей помощи. «Отцы» из уст в уста передавали память о том, что Бог сделал для Своего народа «во дни древние», то есть во времена завоеваний Иисуса Навина. Божьей рукой (властью) народы Ханаана были «истреблены», а израильтяне «насажены» вместо них. Бог позволил им расселиться и пустить корни по всей земле, подобно дереву, которое укореняется и разрастается во все стороны.
43:4. Мысль предыдущих двух стихов подчёркивается. Не меч в руке Израиля завоевал землю, а Божья десница принесла эту победу. «Свет» Божьего лица – это Его проявление в человеческих делах. Всё это Бог сделал для Израиля как милость, а не дал в качестве награды за какие-то народные заслуги.
43:5. Воспоминание о прошлом даёт новую уверенность в настоящем. Бог – царь Израиля, и Его обязательство – защищать Свой народ. Ему нужно лишь «даровать спасение Иакову», т. е. всему народу.