43:6–9. Полагаясь на всё, что Бог открыл о Себе («имя Твоё»), Израиль растопчет врагов, как вол втаптывает в землю зерно. Израиль отказывается полагаться на освобождение посредством воинской доблести. Это доверие к Господу продиктовано прошлым опытом. Бог был объектом их хвалы в прошлом, Его же они полны решимости благодарить и дальше. «
43:10–12. Нынешние обстоятельства, по-видимому, противоречат выражениям веры, основанным на прошлом. Бог отверг народ Он больше не идёт перед войсками Израиля. (В древние времена ковчег несли в бой как символ присутствия с воинами самого Яхве.) В результате Израиль бежал от врагов, безнаказанно разграбляющих землю. Кто-то из Божьего народа был зарезан, как скот; другие же были захвачены в плен и проданы в рабство.
43:13–15. Бог «продал» свой народ за бесценок, без выгоды. Поступив так, Бог ничего не приобрёл для Себя. Он сделал Свой народ объектом насмешек и поношения для соседних народов, которые лишь качают головами, глядя на Израиль. Израиль же стал «притчею между народами», т. е. его судьба стала примером того, как Бог покидает народ.
43:16–17. Всякий день позор стоит перед лицом псалмопевца. Стыд покрывает его лицо подобно ткани, так как в первую очередь чувство стыда выражается на лице человека. Враг называется «поносителем» Израиля и «клеветником» на Яхве из-за предположений о том, что и Он обессилел. В сочетании эти слова встречаются только когда речь идёт об отношении Сеннахерима во время ассирийского нападения в 701 г. до н. э. (ср. 3 Цар. 19:6, 22). Враг назван «мстителем», потому что он высокомерно берёт на себя роль, принадлежащую только Богу (ср. Втор. 32:35).
43:18–19. Бедствие незаслуженно, ведь Израиль «не забыл» Яхве, как часто делали его отцы. Люди остались верны Божьему завету, заключённому на Синае. Они не отвернулись («не отступили») от Господа ни в сердце, ни в делах.
43:20. «Шакальи логова» (перевод МБО, в синодальном «земля драконов») – это вошедший в поговорку образ для обозначения разорения и запустения. Мысль, возможно, состоит в том, что Бог обратил их землю в пустыню. Бог покрыл их «тенью смертною», то есть тем глубоким мраком, который сопутствует самой смерти.
43:21–22. От Бога, способного заглянуть в самое сердце, не скрыть никакого отступничества. «Простирать руки» – это молитвенный жест, при котором раскрытые ладони обозначают готовность принимать благословение от божества.
43:23. Мысль здесь в том, что Израиль поистине страдает подобно мученику за веру в Яхве. Павел процитировал этот стих в Рим. 8:36, чтобы укрепить христиан перед лицом возможной смерти за свою веру.
43:24. Бог, кажется, спит, хотя псалмопевцы знают, что Яхве никогда не устаёт подобно людям (120:3 и дал.). Его призывают проснуться, то есть вмешаться в их бедственное положение, а не оставлять их в состоянии «отринутости».
43:25–27. «Скрывать лицо» – противоположность тому, чтобы являть свет Своего лица. Лицо можно скрыть из-за гнева или безразличия. Псалмопевец просит Бога больше не игнорировать бедственного положения Своего народа, повергнутого на землю, раздавленного и беспомощного. Основанием для такой просьбы выступает милость Яхве. Псалмопевец умоляет Бога быть верным этой главной черте Его характера.
Б. Власть Царя (Пс. 44)
Псалом 44 – это свадебная песнь, в которой могучий воин и царь берёт в жёны прекрасную княгиню. С древнейших времён в еврейских и христианских кругах Псалом 45 понимался как относящийся непосредственно к Мессии. Наиболее популярная из множества версий состоит в том, что в основе этого псалма лежит брак Соломона с дочерью фараона. Однако, в нём присутствует и некто более великий, чем Соломон. Этот псалом был назван «сердцем и венцом мессианских псалмов»1. Если это произведение и имело какое-то отношение к конкретной исторической ситуации, то сейчас информация об этом уже утрачена.
Авторство Псалма 44 приписывается сынам Кореевым. Это ещё один назидательный псалом
44:2. Псалмопевец сразу обозначает свою тему: «Я говорю: песнь моя о Царе». После чего он использует два образа, чтобы описать своё желание поделиться этим произведением. Во-первых, его сердце подобно бьющему источнику, и он не способен сдерживаться. Вторым образом он сравнивает свой язык с «тростью скорописца», с помощью которой он быстро выражает и записывает мысли, переполняющие его разум. Похоже, что он вполне осознаёт, что выступает инструментом высшей силы.
44:3. Жених привлекателен для других из-за любезности Своей речи. Это – благословение от Бога.
44:4. Своим величием Он приводит в трепет. Он хорошо вооружён и способен на великие дела. Он назван «Сильным» (