Псалом 50 – четвёртый из так называемых «покаянных» псалмов (ср. Пс. 6, 31, 37). Давид написал этот псалом после того, как пророк Нафан осудил его за грех с Вирсавией (2 Цар. 11–12). Это первый из примерно восемнадцати псалмов в Книге 2, носящий имя Давида. Восемь из них имеют заголовки, связывающие их с историческими событиями из жизни великого царя. Псалом состоит из трёх основных частей: (1) исповедь (ст. 2–7); (2) очищение (ст. 8-13); и (3) освящение (ст. 14–20).
50:2–3. Давид молит о прощении и очищении. Основание его молитвы – Божья благодать. «Милость» была источником и связующим элементом завета между Яхве и Израилем. Грех рассматривается с трёх сторон: (1) согрешение, то есть отступничество от Бога или бунт против Него; (2) беззаконие, то есть извращение истины, развращенность поведения; (3) грех, то есть заблуждение, промах. Снятие обвинения также отражено в трёх различных просьбах: (1) «изгладь», т. е. грех – это как долг, записанный в книге Божьей, который должен быть стёрт и отменён; (2) «омой меня», т. е. грех – это как пятно внутри, которое только Бог может полностью очистить; и (3) «очисти меня», т. е. как прокажённый может быть очищен от своей болезни.
50:4. Местоимение здесь подчеркнуто. Его грехи были известны Богу с самого начала. Теперь же, однако, Давид познал их и сам; совесть непрестанно мучает его, по крайней мере с тех пор, как Нафан укорил его словом Божьим.
50:5–6. Всякий грех в конечном счёте есть грех против Бога и нарушение Его Святого закона. Более того, на царя, как на представителя Яхве, возложена особая ответственность. Признание Давидом греха сделало бы справедливым любое предназначенное для него Божье наказание. Грех человека лишь оттеняет сияющую справедливость и святость Бога.
50:7. Давид указывает на свою греховную природу. Он родился во грехе, то есть по натуре склонен творить зло. Говоря о своей греховной натуре, он не пытается оправдать своё поведение. Скорее, он признаёт, что грех заразил саму его природу. Стих не даёт никакого оправдания доктрине
50:8. Бог жаждет «истины», т. е. искренней преданности, при которой человек неспособен обмануться, как это сделал Давид, или обмануть кого-то, как Давид попытался сделать. Наряду с
50:9. Давид взывает об очищении и восстановлении. Образный язык здесь заимствован из обряда, прописанного в законе. Пучок иссопа, обычной травы, растущей на стенах, использовался в качестве кропила, особенно в обрядах очищения прокажённых и нечистых (ср. Лев. 14:4 и дал.). Омовение и одеяние в новую одежду были неотъемлемой частью обрядов очищения. Однако здесь Давид ведёт речь о внутреннем и духовном очищении, символом которого и были проводимые обряды. Он обращается к самому Богу с просьбой исполнить служение священника и очистить его от скверны.
50:10. Именно через очищение нечистый вновь приобщался к радости поклонения в святилище. Таким образом, внутреннее очищение Давида – это прелюдия к его восстановлению в радости Божьего спасения, которой он так желает. Божье негодование сокрушило его «кости», т. е. разбило всё его тело. Некоторые предпочитают относить глаголы в этом и предыдущем стихе к будущему времени, что указывало бы на уверенность Давида в Божьем прощении.
50:11. Давид повторяет свою молитву о прощении, очищении и обновлении. Отвратить лицо от греха – значит перестать смотреть на него с досадой. «Изгладить», как и раньше, означает снять долг (ср. ст. 2).
50:12. Давид желает радикальных изменений в сердце и духе, а не просто восстановления прежнего состояния. Обладать «духом правым» означает быть твёрдым и непоколебимым в своей преданности Богу, быть неуязвимым для искушений. По сути, здесь Давид отдаёт своё сердце Господу.
50:13. Давид молился о том, чтобы не быть изгнанным из Божьего присутствия. Дух Божий сошёл на Давида, когда он отошёл от Саула (1 Цар. 16:13 и дал.). Давид, очевидно, боялся, что из-за своего греха он может быть лишён Божьей милости и покинут тем Духом, который даёт верующим утешение и водительство.
50:14. Грех разрушил уверенность в Божьей помощи, которая всегда является основанием для радости. Он молится об избавлении, которое, как он уверен (ст. 10), Бог может и готов ему дать. Он желает, чтобы в будущем его удерживал от падения «владычественный» Божий Дух.
50:15. Испытав радость восстановления общения с Богом, он попытается наставить беззаконников на пути Яхве. Один из наиболее достойных плодов покаяния – это стремление удержать других от попадания в ту же ловушку и желание вернуть к Господу тех, кто пал.