50:16. Давид просит избавить его от «кровей», т. е. преступлений, за которые полагалась смертная казнь. Речь идёт о его грехах прелюбодеяния и убийства (ср. 2 Цар. 12:5, 13). Если же прощение будет даровано, Давид обещает петь о Божьей «правде», то есть верности Бога Своему характеру и завету. Прощение кающегося – это такое же проявление Божьей праведности, как и суд над не раскаявшимся.
50:17–19. Давид просит о силе (способности), а также о возможности прилюдно воспеть хвалу Богу. Он хочет как следует прославить Бога. Грех препятствует истинной хвале, прощение же освобождает её. Он предлагает эту благодарственную жертву, потому что знает, что Яхве желает не столько материальных приношений, сколько жертвы сокрушённого сердца. Это не отказ от всякого жертвенного поклонения, а признание того, что происходящее внутри более желанно для Бога, чем внешние символы. «Сокрушённым и скорбящим сердцем» (перевод МБО) обладают лишь те, в ком упрямство гордыни уступило место смирённому покаянию. Некоторые видят здесь ссылку на тот факт, что по закону за преднамеренное нарушение не предусматривалось жертвоприношения.
50:20–21. Эти стихи, возможно, были добавлены в изгнании, в попытке адаптировать этот псалом к текущей ситуации. С другой стороны, не исключено, что кающийся Давид произносит эту молитву от имени Сиона, города Божьего. «Воздвигни стены Иерусалима», возможно, было метафорической просьбой о предоставлении божественной защиты святому городу. «Жертвы правды» – это жертвы, принесённые в истинном духе и верным способом. Вся жертва всесожжения символизировала полное посвящение поклоняющегося Господу. Непреходящее божественное благословение, лежащее на Сионе, позволяет народу Яхве продолжать приносить ему все эти всесожжения.
1 T. Earnest Wilson,
2 Подробное обсуждение мессианского толкования Псалма 44 см. в James E. Smith,
Девять псалмов Давида проводят чёткое различие между теми, кто верен Богу, и теми, кто нет.
Псалмы 51–52 разоблачают два типа неверных людей: обманщиков и глупцов.
А. Разоблачение обманщика (Пс. 51)
Автор и повод написания этого псалма ясно указаны в названии (ср. 1 Цар. 21–22). Доик, начальник пастухов Саула, злонамеренно сообщает Саулу факты, которые разжигают в нём безумное подозрение, что Давид замыслил заговор с целью лишить его жизни. Для священнической семьи Ахимелеха последствия этого катастрофические, Давид же балансирует на грани катастрофы. Это первый псалом из последовательности, состоящей четырёх назидательных псалмов «
51:2–3. Тема псалма – контраст между человеческими злодеяниями и Божьей милостью. Две половины этого стиха дают представление обо всём псалме. Сильный хвастается своими злодеяниями, но эта похвальба напрасна. Завет любви, которому доверяет Давид, будет длиться «всегда», т. е. ещё долго после того, как злодей сойдёт с подмостков истории. Имя Бога (
51:4. Язык сильного «гибель вымышляет». Ложью, клеветой, лжесвидетельством и тому подобным Доик надеется уничтожить Давида. Его язык сравнивается с остро отточенной бритвой, которая наносит рану быстрее, чем человек осознаёт это. Сильный назван «коварным».
51:5–6. Вместо добра грешник выбирает зло. Его не заботит ведущая к справедливости «правда», так как цель его лжи – несправедливость. Он любит «гибельные речи», т. е. слова, ведущие к погибели других. И ещё раз этот сильный человек называется «коварным».
51:7. Наказание будет соответствовать совершённому греху. Сильный будет сокрушён, и Бог исторгнет его из собственного жилища и погонит, как бездомного. Хоть он сейчас и процветает как зелёное дерево, Бог выкорчует его из земли живых. Иными словами, он умрёт внезапной и насильственной смертью. «
51:8. Вид падения могущественного человека наполняет праведников благоговением и более глубоким почтением к Божьему нравственному правлению. Злобное удовлетворение бедствием нечестивых, тем не менее, осуждается (Иов 31:29; Прит. 24:17). Но каждое подтверждение Божьей праведности должно встречаться с радостью, и, исходя из этого, праведники радуются падению хвастливого.
51:9. Праведники саркастически произносят эпитафию могучему человеку. Разумеется, он не признал Бога своей крепостью. Вместо этого он всегда верил в свои богатства, приобретённые посредством злодеяний и нечестия.