59:2–3. Давид жалуется на то, что Бог «отринул», т. е. оставил свой народ. Он «сокрушил» их посредством какого-то великого несчастья. Эта метафора рисует образ разрушенной стены или здания. Похоже, что Яхве разгневан на Израиль, так что Давид просит о благосклонности.
59:4. Катастрофа сравнивается с землетрясением, которое часто и символизирует Божий суд. Давид просит Бога «исцелить повреждения», то есть восстановить разрушения, причинённые бедствием.
59:5. Израиль заставили испить «вино изумления», то есть чашу Божьего гнева, отравленное зелье, лишающее пьющего разума. Эта метафора выражает порождённое бедствием смятение и насмешки, которые это смятение вызывает у окружающих.
59:6. Израиль существует лишь с одной целью: явить славу Божью среди народов. Давид верит, что всякий раз, когда враг выступает против его народа, Бог дарует «знамя», символизирующее Его истину. Если Израиль будет побеждён, знамя истины окажется поруганным. Давид верит, что Бог не даст такому случиться. «
59:7. Божьи «возлюбленные» – это израильтяне, и Давид молит о победе для тех, кого любит Бог. «Десница», или правая рука, – это символ власти.
59:8. Бог говорил во «святилище Своём», пообещав или поклявшись отдать своему народу определённые земли. Святость Бога включает в себя всю Его сущностную природу в её нравственном аспекте. Сказанное в святилище не даёт Ему нарушить Своё слово. Бог изображается победоносным воином, который завоёвывает землю и раздаёт её Своему народу. Сихем и Сокхоф – это города к западу и востоку от Иордана, сыгравшие значительную роль в истории Иакова (Быт. 33:17–18). Бог исполнит Своё обещание Иакову, выделив своему народу землю, на которой когда-то поселился их великий предок.
59:9. Галаад и Манассия – территории к востоку от Иордании. Ефрем и Иуда – родовые наделы к западу от Иордана. Все они нужны Богу и, следовательно, имеют право на Его защиту. Ефрем, самое могущественное колено и основа обороны нации, сравнивается со шлемом воина. Иуда, как колено, к которому принадлежит род Давида, сравнивается с царским скипетром (ср. Быт. 49:10).
59:10. Позор Моава и Едома особенно чётко выделяется на фоне почестей, воздаваемых Ефрему и Иудее. Моав, печально известный своей гордыней (Ис. 16:6), сравнивается с сосудом, который подаётся победителю для омовения ног после битвы. Мысль состоит в том, что этот древний враг народа Божьего станет вассальным государством под руководством наместника Яхве Давида. На Едома Господь поставит Свой сапог, т. е. овладеет им. Филистимская же земля должна «восклицать» в адрес своего победителя, Яхве, Бога Израиля.
59:11. Никто, кроме Господа, не способен помочь народу в войне против Едома. Словами «укреплённый город» здесь, вероятно, называется Села (позже Петра), столица Едома. Все, кто посещает это место, подобно пророку Авдию дивятся его неприступности (ср. Авд. 3). Вторжение в Едом кажется безнадёжной затеей, если только сам Яхве не возглавит армию4.
59:12–14. Хотя Бог на какое-то время и оставил свой народ, теперь же Он, несомненно, окажет им помощь. С дерзновенной верой Давид просит божественной помощи против врага, ибо для него поиск помощи у людей – суета. Он уверен, что благодаря дарованной Богом силе Израиль проявит в бою невиданную храбрость. Бог низложит его противников.
1 Термин
2 Но есть вероятность, что это отсылка к тому, как улитки высыхают и погибают в засуху, оставляя после себя лишь пустые раковины.
3 Причастие, которое используется с именем
4 Глагол «доведёт» в 59:10 находится в совершенной форме, которая иногда используется в вопросах для выражения трудности или бесперспективности. See A. F. Kirkpatrick,
Книга 2 завершается двенадцатью псалмами, основная тема которых – отношения между земным царём и его Богом.
Первые четыре псалма изображают отчаянное положение, в котором оказался Давид. Хотя нужда царя и велика, он всё равно верит в Господа и с уверенностью ожидает Его милостивого вмешательства.
А. Ожидания царя (Пс. 60)