72:23–24. Псалмопевец противопоставляет своё нынешнее общение с Богом прошлому периоду депрессии. Он знает, что Бог направит его тем самым «советом», который презирают нечестивые. Следуя этому совету в течение всей жизни, псалмопевец ожидает, что Бог «примет меня в славу». По меньшей мере, эти слова предвкушают видимую иллюстрацию того, что он – объект Божьей милости. Но здесь может быть скрыто гораздо больше. Возможно, псалмопевец ожидает, что после смерти он будет принят во славу присутствия Яхве.
72:25–26. Псалмопевец признаётся, что его отношения с Богом отвечали всем его нуждам. Пока у него был Бог, ни на земле, ни на небе не было никого и ничего, чего бы он желал. Бог – единственный источник счастья во всей вселенной. Хотя тело и разум подводят его, псалмопевец утверждает, что «Бог – твердыня сердца моего», надёжное убежище в любой опасности. Теперь, когда он в духовном плане пришёл в чувства, он уже никогда не будет искать другого прибежища.
72:27–28. Отречение от Бога ведёт лишь к гибели и смерти. «Неверные» Богу – это все, кто неверен условиям завета. Образ брака используется здесь, чтобы выразить близость отношений Яхве и Его народа, и, следовательно, об отступничестве говорится как о неверности брачному обету. Псалмопевец же намерен приближаться к Богу. Однажды у него уже возникло искушение спросить, какая польза в служении Богу; однажды он открыто высказал свои сомнения. Теперь прибежище в Боге – повод для вечной хвалы.
Б. Бездействие Бога (Пс. 73)
Это третий псалом, приписываемый Асафу. О личности автора см. в комментарии на Пс. 49. Это девятый в серии из тринадцати учебных псалмов
73:1. Псалмопевец обращается к Богу, который, похоже, оставил как избранный Им народ, так и избранный Им город. Кажется, что Бог отверг их уже навсегда. Глагол «возгорелся» свидетельствует о бушующем Божьем гневе. Будучи «овцами» Божьего пастбища, израильтяне имеют право требовать любви и защиты от своего божественного пастыря.
73:2–3. Отношения Яхве с Израилем уходят глубоко в древность. Он «стяжал» или «искупил» этот народ из рабства, чтобы он стал Его наследием, народом, который имеет отношение лично к Нему. Псалмопевец просит Бога вспомнить о горе Сион, месте Его обитания, и «подвигнуть стопы», т. е. прийти в силе и величии, чтобы утешить и избавить. Враг повредил «святилище» (храм), и, кажется, что разрушения необратимы.
73:4. Псалмопевец рисует яркую картину осквернения храма врагами-язычниками. Вместо поклоняющихся в благоговении, дворы храма заполнены кричащими воинами. Будто подчёркивая полноту своего триумфа, они установили на святой земле свои военные штандарты.
73:5–7. Враги сравниваются с лесорубами, валящими лес. Прекрасные произведения искусства внутри храма целенаправленно уничтожены секирами и бердышами. Священные здания сожжены и осквернены.
73:8–9. Разрушив храм, враги сожгли и все «места собраний», в которых проводились особые события, связанные с поклонением и радостью. «Знамения» или внешние символы религии Израиля (например, праздники, субботы) преданы забвению. Нет и пророков, которые могли бы ободрить народ.
73:10–11. Псалмопевец обращается к Богу с вопросом «Доколе?» Этим риторическим вопросом он умоляет Бога сжалиться над Своим народом и позаботиться о собственной репутации. Десница Бога, которую Он в древние дни простирал, чтобы уничтожить египтян (Исх. 15:12), теперь как бы в праздности покоится в складках одежды. Псалмопевец просит Бога извлечь (перевод МБО) её и вновь использовать во имя Своего народа.
73:12. Могущественные Божьи дела искупления и творения свидетельствуют о Его власти вмешиваться в ход событий для избавления Своего народа. Несмотря на кажущееся бездействие, Он – всё ещё царь Израиля. Яхве совершает «спасение» (в оригинале множественное число), то есть многочисленные и великие акты избавления. Делает Он это «посреди земли», на глазах у всех народов. Тем самым Он подтверждает свои притязания на всевластие.
73:13–14. Исход из Египта является классическим примером избавлений, упомянутых в ст. 12. Бог разделил воду, чтобы позволить Своему народу спастись. Он сокрушил головы «змиев в воде» и левиафана, которые здесь символизируют Египет. По всей видимости, Левиафан – это крокодил. Эти монстры изображаются плавающими на поверхности воды. Речь идёт об уничтожении армии фараона при переходе через Чермное море. Тела были выброшены на берег, чтобы стать пищей диким зверям пустыни.