73:15. Приводятся и другие примеры великой силы Божьей. Он расколол скалу, заставив источник бить из камня (Исх. 17:6; Чис. 20:8). Он иссушил неиссякаемый поток Иордана, чтобы позволить избранному народу переправиться на другой берег (Ин. 4:23).
73:16–17. Все основные законы природы были учреждены Богом и Им же поддерживаются. Он установил схему, при которой за днём следует ночь. Небесные светила и даже само солнце созданы Им. Ему также приписываются разделение земли и моря и распределение земли между народами.
73:18–19. Псалмопевец возвращается к молитве. Яхве, царь Израиля, должен помнить, что имя Его попирается. Термин «люди безумные» обозначает нравственную порочность, которую человек проявляет в противостоянии Богу. Израиль уподоблен беззащитному голубю. Эти «убогие» будут окончательно уничтожены, если их Бог забудет их, закрыв глаза на происходящее.
73:20. Псалмопевец просит Бога вспомнить «завет», т. е. завет с патриархами (Быт. 17:2 и дал.), с народом Израильским (Исх. 24:8) и с Давидом (2 Цар. 7:5-17). Божий народ в отчаянии. Они ищут убежища в «мрачных местах земли», в пещерах и тайных укрытиях, где обитает насилие.
73:21. Псалмопевец молит, чтобы Бог не дал своему нищему и убогому народу уйти от Него без ответа и в разочаровании. Напротив, пусть Бог подаст страдающим повод восхвалять Его за ответ на молитву.
73:22–23. Псалом 73 завершается призывом к Богу «защитить» Своё собственное дело, ибо дело Израиля – это Его дело. «Безумный» ежедневно поносит Бога, так что на карту поставлена Его честь. Шум от криков противников Бога (и Израиля) всё усиливается, и с каждым днём задержки приговора положение усугубляется.
Хотя положение народа Божьего отчаянное, люди твёрдо верят, что Яхве придёт им на помощь.
А. Уверенность в приговоре (Пс. 74)
Псалом 74 – ещё одна работа Асафа (см. комментарий на Пс. 49), но Асаф ли это из дней Давида или его тёзка, сказать проблематично. Этот псалом, по-видимому, призван служить божественным ответом на призыв в предыдущем. Он состоит из трёх действий: (1) Божьи суды в прошлом (ст. 2–4); грядущий суд над нечестивыми (ст. 5–9); и (3) окончательное оправдание праведных (ст. 10–12).
74:2. Тема псалма – благодарность за недавнее явление Божьего присутствия и силы среди Его народа. «Имя» Бога, то есть то, что Он открыл о Себе людям, близко. Бог считается находящимся особенно близко, когда Он являет Своё присутствие. Божьи чудеса избавления всё ещё у всех на устах.
74:3. Говорит сам Бог. В подходящий момент, предопределённый божественным промыслом, он произведёт суд над всей землёй. В ст. 3 особенно подчёркивается местоимение. Что бы люди ни делали и ни думали, вмешательство Бога происходит точно в срок.
74:4. Хотя весь мир пребывает в ужасе и смятении, Бог установил в нём нравственный порядок. Подчёркивается местоимение первого лица. И материальный, и духовный мир часто сравнивают со зданием с его фундаментом и колоннами. Суть здесь в том, что Бог установил фундаментальные законы, которые управляют как материальным, так и духовным миром.
74:5–6. Псалмопевец, основываясь на божественных изречениях предыдущих стихов, предупреждает всех самонадеянных невежд. «Безумствующим» предлагается не «поднимать высоко рога». Это метафора, родившаяся из образа животных, вскидывающих головы в знак силы. Им следует прекратить говорить «жестоковыйно», то есть высокомерно.
74:7–8. Здесь псалмопевец излагает причину предупреждения, которое он только что вынес безумствующим. Истинное возвышение приходит не с земли, а с небес, от Бога. Только Он – истинный судья или властитель. Он волен вознести одного и унизить другого по Своему суверенному выбору.
74:9. Суд представлен расхожим образом чаши вина, из которой Бог даёт пить нечестивым. Вино содержит смесь трав и специй, которые делают его ещё более соблазнительным и пьянящим. Нечестивые должны испить эту чашу до последней капли.
74:10. Вечно – пока длится жизнь (и дальше?) – псалмопевец будет славить Бога Иаковлева.
74:11. Здесь говорящий не определён. Может быть, это сам псалмопевец? Или Бог? По всей видимости, здесь Бог отвечает на обет хвалы из предыдущего стиха новым обетованием. Он «сломит» все рога нечестивых. «Роги» же праведника, т. е. Израиля, напротив, вознесутся. В данном контексте рога символизируют власть.
Б. Низвержение сильных мира сего (Пс. 75)
Пс. 75 – ещё один псалом Асафа (см. комментарий на Пс. 49). Это один из тридцати псалмов, которые будут также называться «песнь». Историческая подоплёка неясна. В псалме четыре строфы, по три стиха на каждую: (1) избавление Сиона (ст. 2–4); (2) низвержение врага (ст. 5–7); (3) результат могущественного деяния (ст. 8-10); и (4) хвала Богу справедливости (ст. 11–13).