Псалом 77 – это седьмой из двенадцати псалмов Асафа. Это ещё и первый и самый длинный из так называемых исторических псалмов, а также двенадцатый из назидательных псалмов
А. Введение (77:1-11)
77:1–2. Асаф призывает свой народ выслушать его наставления. Он говорит о том, что называет «притчей» или «гаданиям из древности», т. е. записями, имеющими глубокий смысл. В своё время Иисус перенял эту методику обучения пророков прошлого (Мф. 13:34–35).
77:3–4. Истина была доверена говорящим их предками для передачи её из поколения в поколение. «Слава Господа» – это Его достойные хвалы деяния, его «чудеса» (перевод МБО).
77:5–6. Израильским родителям была доверена важная заповедь назидать своих детей касательно великих событий из истории Израиля, дабы память о них передавалась из поколения в поколение (например, Втор. 4:9).
77:7–8. Каждое поколение должно учиться у предыдущего искать надежду и уверенность в Боге и не забывать Его великие деяния. Доказательством же будет их послушание божественным заповедям. Они должны научиться не походить на своих отцов, которые проявили упрямство и непокорность. Отцы оказались «неустроенными сердцем», то есть не стремились служить Богу. Их дух был «неверным Богу». Непостоянство, нестабильность и ненадёжность были характерными чертами поведения Израиля.
77:9-11. Особого порицания удостаивается Ефрем за проявленную трусость в бою. Речь может идти о слабости Ефрема, которую он показал во время завоевания Ханаана (Суд. 1). Тем не менее, лучше будет воспринимать эти слова образно. Подобно бегущим из боя трусам, сыны Ефремовы изменили Божьему делу. Они не соблюли завет и не подчинились закону. И произошло это потому, что они забыли о явленных им чудесах. Неверность Ефрема после вступления в Ханаан подготовила почву для избрания Иуды, которое и является кульминацией этого псалма.
Б. Из Цоана (77:12–55)
77:12–16. Асаф вспоминает некоторые из великих Божьих дел в земле Египетской и на «поле (местности) Цоан», одном из больших городов в дельте Нила. Яхве разделил море, заставив воды собраться по сторонам. Он указывал им путь столпом облачным и огненным. Он чудесным образом дал им воду из камня (Исх. 17:6; Чис. 20:8 и дал.).
77:17–20. Несмотря на эти милостивые чудеса, израильтяне принялись грешить ещё больше. Они стали «раздражать» Яхве в пустыне, раз за разом проявляя неповиновение Его открытой им воле. Они «искушали» Бога своим скептицизмом и сомнениями в Его благости, осмеливаясь требовать, чтобы Он доказал Своё присутствие среди них. В качестве конкретного примера приводится жажда мяса в пустыне и открытые сомнения в том, что Бог вообще способен обеспечить Свой народ пищей (Исх. 16:2 и дал.).
77:21–24. Яхве разгневался на израильтян за их неверие. И вот, перед появлением перепелов, огонь возгорелся на Его народ в месте, названном Тавера (Чис. 11:1 и дал.). Его гнев, как дым, поднялся против Израиля. Их неверие и бунт были непростительны, учитывая чудеса, которые Он сотворил для них, обеспечив их манной.
77:25–28. Манна называется «хлебом ангельским», потому что она пришла с небес, где живут ангелы. Он также повелел ветрам принести перепелов, которые в изобилии падали с неба прямо посреди их лагеря.
77:29–31. Яхве дал им пищу, которой они так жаждали. Но они ещё не успели насытиться, как над ними свершился суд (Чис. 11:33), и разразилась эпидемия.
77:32–35. Но даже после такого суда народ не раскаялся. После возвращения лазутчиков из Ханаана снова послышался ропот неверия. За это они были обречены скитаться по пустыне (Чис. 14:22 и дал.). Наказания приводили лишь ко временному улучшению. Когда людей одолевала нужда, они взывали к Господу. Лишь тогда они вспоминали, что Бог Всевышний (
77:36. Они относились к Богу как к человеку, которого можно ввести в заблуждение своим двуличием. По подсчётам еврейских книжников, этот стих расположен точно в середине Псалтири.
77:37–39. Они лгали Богу, потому что сердце их было неправо. «Сердце» в древнееврейской психологии – это вместилище мысли и воли. Притворяясь, что служат Богу, они и не думали оставаться верными своим заветным обязательствам. Принимая во внимание людскую нравственную неустойчивость, снова и снова Господь проявлял сострадание к этим лицемерам и не уничтожал их.