77:40–48. Здесь следует подчёркнутое повторение ст. 17–18. Израильтяне «раздражали» Бога тем, что не верили в то, что Он способен наказать Свой избранный народ. Израильтяне вызывали гнев Бога, когда забывали о Его «руке» или силе, явленной ради них, а так же о Его милости, ставшей единственной причиной избавления их от египетского рабства. Они забывали «знамения» и «чудеса», совершённые в земле Цоан на севере Египта. Из десяти казней египетских поэт упоминает (1) кровь, (2) мух, (3) лягушек, (4) саранчу и (5) град. Как зерновые культуры были уничтожены градом, так и скот был убит сопутствующими молниями.
77:49–51. Казни, обрушившиеся на Египет, закончились смертью первенцев, когда Яхве послал на землю «посольство злых ангелов», то есть ангелов-разрушителей, уполномоченных Богом для исполнения Его наказаний (ср. Исх. 12:23). Он проложил «стезю гневу Своему» через земли Египта. Он предал смерти первенцев, основу их силы. «Шатры Хамовы» – это дома Египта, так как предком египтян был Хам (Быт. 10:6).
77:52–55. Бог вывел Своё стадо в пустыню. Они благополучно прошли по суровым землям, тогда как их враги были сокрушены Чермным морем. Яхве привёл Свой народ к границе Ханаана, к Своей святой земле, где Он должен был явить Своё присутствие. Он изгнал оттуда язычников и по жребию разделил землю между коленами Своего народа.
В. К Сиону (77:56–72)
77:56–58. Оказавшись в обетованной земле, Израиль снова проявил мятежный характер. Имя Бога «Бог Всевышний» (
77:59–64. И снова Бог наказал Израиль за неверность, отдав их в руки врагов. Яхве оставил Свою скинию, которая в те дни находилась в Силоме. Он позволил Ковчегу, символу Своей силы и славы, попасть в руки филистимлян (1 Цар. 4:17). Израильтяне же пали в бою от меча (1 Цар. 4:2, 10, 17). «Огонь» войны поглотил юношей, и девы были вынуждены остаться незамужними. Ведущие священники народа пали от меча филистимлян (1 Цар. 4:11). Бедствие стало настолько всеобщим, что вдовы даже не проводили погребальных обрядов для своих мужей.
77:65–66. Пока они находились во власти своих врагов, Бог, казалось бы, спал. Внезапно Он как будто проснулся, воспрянул и ринулся вперёд с энергией могучего воина, отрезвившегося от вина. Он отбросил врагов Израиля назад в их вечный позор. Это общая отсылка к победам над филистимлянами и другими врагами при Самуиле, Сауле и Давиде.
77:67–69. После побед над филистимлянами Господь «отверг шатёр Иосифов», то есть Силом, который располагался в Ефреме, одном из двух колен Иосифа. Силом, по-видимому, был уничтожен филистимлянами. Никогда больше он уже не служил убежищем Израилю (ср. Иер. 7:12, 14; 26:6, 9). Вместо этого, в качестве места Своего обитания Яхве избрал гору Сион в колене Иудином. Там Он построил Своё святилище, которое было столь же величественно, как «небо», которое Он создал.
77:70–72. Бог избрал царём «раба Своего» Давида. Этот титул означает того, кто пребывал в особых отношениях с Господом. Помимо Давида он был дарован Аврааму, Моисею, Иисусу Навину и Иову. Мальчик-пастух был превращён из пастуха овец Иессея в пастыря Божьего стада. Давид исполнял эту роль честно, искренне, в чистоте сердца и «руками мудрыми», то есть с необходимой для эффективного управления проницательностью.
Следующие три псалма посвящены особым случаям божественной поддержки страждущих, угнетённых и верных.
А. Надежда страждущих (Пс. 78)
Псалом 78 приписывается Асафу, но повод его написания не ясен. Некоторые думают, что таким поводом послужило разрушение Иерусалима халдеями в 586 г. до н. э. Если бы Асаф, написавший псалом, был носившим это имя знаменитым левитом времён Давида, то это сделало бы псалом пророческим. Лучше рассматривать Асафа здесь как более позднего тёзку знаменитого Асафа, т. е. сыном Асафа. Иными словами, для подписи использована известная фамилия, а не имя отдельного автора.
Псалом состоит из трёх строф: (1) проблема (ст. 1–4); (2) молитва о вмешательстве (ст. 5–8); (3) вторая молитва о прощении и оправдании (ст. 9-13).
78:1–4. Язычники вторглись в «наследие» Бога, то есть в Святую землю. Храм осквернён, а Иерусалим лежит в руинах (ср. Мих. 3:12). Кровь проливалась подобно воде вокруг города. Трупы погибших при защите города, так и лежат непогребёнными вопреки закону (Втор. 28:26) и пророкам (например, Иер. 7:33). Бедствие привело к тому, что Божий народ стал посмешищем для соседних народов. Определения «слуги» и «святые» подчёркивают заветную связь между Израилем и Богом.