79:17–18. Виноград был «обсечён», как будто он уже ни на что не годен. Израильтяне гибнут, потому что Бог не только скрыл Свое лицо, но и обратил на них Свой гнев. Асаф просит, чтобы Яхве проявил свою силу и защитил народ, который Его рука вывела из Египта и превратила в народ. Фраза «сын человеческий» призвана подчеркнуть нынешнюю слабость нации, которая отчаянно нуждается в божественной помощи. В основе этого стиха лежит образ Израиля как Божьего «сына».
79:19–20. Ещё одно вмешательство Яхве во имя Его лозы/сына вызвало бы новый всплеск благодарной хвалы. Ожив, народ будет радостно призывать имя Яхве. Псалом заканчивается повторением ст. 8 с одним значительным изменением: «Боже сил» превращается в «Господи, Боже сил». Асаф завершает свою мольбу использованием заветного имени Яхве вместе с титулом, который отражает Его всевластие.
В. Крепость верующих (Пс. 80)
Псалом 80 – ещё один псалом Асафа. Поскольку он рассказывает о ранней истории Израиля, то и классифицируется как исторический. Псалом имеет три основных раздела: (1) призыв к празднованию (ст. 2–6); (2) повод для воспоминаний (ст. 7-11); и (3) горестная жалоба (ст. 12–17).
80:2–3. Псалмопевец призывает своих собратьев прославлять «твердыню нашу», Бога Иакова, то есть Яхве. При этом им рекомендуется использовать «тимпан» (или бубен), «гусли» и «псалтирь» (ещё один струнный инструмент).
80:4. В Пятикнижии трубить в
80:5–6. Праздник должен отмечаться в радости, потому что это вечное напоминание о Божьей заботе об Израиле. Он был учреждён в тот день, когда Иосиф «вышел из земли Египетской». Выступая в качестве представителя Израиля времён Исхода, псалмопевец утверждает: «Я услышал голос, которого не знал» (перевод МБО). Возможно, эти слова призваны подчеркнуть тот факт, что рабство, от которого страдал Израиль, ему приходилось терпеть на чужбине. Другая точка зрения заключается в том, что здесь говорится о «речи» Бога, который во время Исхода ещё не открыл Себя как Бога искупления. Если это так, то следующий стих содержит суть слов, которые Израиль услышал в Египте от Бога.
80:7–8. Яхве заявляет, что именно Он отделил Израиль от египетского рабства. Людям больше не придётся таскать корзины с кирпичами. Он ответил на их крики «из среды грома», то есть грозового облака, в котором скрывал и являл Себя Господь (Исх. 14:10, 24). Он испытал веру и послушание Израиля в водах Меривы (Исх. 17:1 и дал.). Мерива («борьба») – это напоминание о неверии и неблагодарности (ср. Чис. 20:13). Возлияния воды в праздник Кущей производились в воспоминание о снабжении народа водой в дикой местности у Меривы и в других местах.
80:9-11. На Синае Яхве дал Своему народу торжественное предупреждение и увещевание. Абсолютная верность Ему стала основополагающим принципом Синайского завета. Именно могуществу Яхве Израиль обязан своим существованием. Тот факт, что Он искупил и вывел их из Египта, составляет основу Его притязания на их верность. Бог готов со щедростью утолить все их нужды. Им нужно лишь открыть уста, словно бы в ожидании Его милости.
80:12–17. Но Израиль не прислушался к голосу Яхве. И Бог наказал их, предоставив свободу действовать по собственной воле. В конечном счёте это вылилось в крушение нации. Но милость Господа неисчерпаема. Даже сейчас, если Его народ готов повиноваться Ему, Он смирит их врагов, а «рука», некогда обращённая против Израиля, обратится против его врагов. В результате, враги воздадут Израилю должное. А Бог в это время будет благословлять Свой народ «туком пшеницы» и «мёдом из скалы», исполняя Свои древние обетования (Втор. 7:12–13).
Яхве спешит на защиту Своего народа как от внутренних, так и от внешних врагов. Он низлагает нечестивых судей, которые угнетают бедных. Он ниспровергает внешних врагов, целью которых является ниспровержение народа Божьего.
A. Внутри: судьи (Пс. 81)
Псалом 81 – это ещё один псалом Асафа. Этот псалом – спутник Пс. 49, единственного псалма Асафа во второй книге Псалтири. В последнем для суда перед Господом собран весь Израиль; здесь же собраны власти Израиля. В псалме развиваются три мысли: (1) обвинение судей (ст. 1–4); (2) заявление против судей (ст. 5–7); и (3) возвышение верховного судьи (ст. 8).
81:1. Господь «стаёт» как верховный судья «в сонме богов», то есть в собрании, созванном и возглавляемом Богом как всевластным правителем. Земные судьи называются «