По размаху и полноте мессианской надежды этот псалом стоит в одном ряду с величайшими пророческими изречениями1. Псалом 86 предвосхищает день, когда язычники будут включены в Израиль Нового Завета, церковь Христа (Еф. 2:12 и дал.).
Псалом 86 – ещё одна «песнь» сынов Кореевых. Точную дату написания определить невозможно, но, похоже, псалом связан с переносом Ковчега в Сион. Он состоит из двух основных частей, которые разделяет
86:2. Сион – это город, основанный самим Богом, а место, на котором он стоит, освящено. Множественное число в слове «горы» может относиться как к холмам, на которых стоит Иерусалим, так и к горной области, в которой находится город. Яхве любит «врата Сиона», то есть сам город, больше, чем любой другой город Израиля.
86:3. Это избранный город Яхве, город, о котором Он заботится. Об этом городе возвещается «славное», обетования, которые псалмопевец перечисляет в следующих стихах.
86:4. В этом стихе звучат слова самого Бога. Он открыто признаёт, что «Раав и Вавилон» чтут Его своим Богом. «Раав» («высокомерие») – прозвище Египта (Ис. 30:7). Бог указывает также на Филистию, Тир и Эфиопию и в каждом случае делает шокирующее заявление: «Такой-то родился там», т. е. в Сионе. Божественным указом каждый из этих нееврейских народов наделяется всеми правами и привилегиями, присущими гражданам Сиона. Божественное изречение начинается с призыва «Узрите!», после которого всегда следует нечто ошеломительное.
86:5. В этом стихе псалмопевец говорит как пророк. Все народы, а не только избранные, назовут Сион своим родным городом. Под защитой и благословением Яхве Сион становится всё сильнее и величественнее по мере того, как каждый следующий народ присоединяется ко вселенскому Божьему Царству.
86:6. Яхве проводит перепись народов, занося их имена в Свою книгу. Одного за другим Он записывает: «Такой-то родился там». Это официальное подтверждение их прав как граждан города.
86:7. Псалом заканчивается так же внезапно, как и начался – коротким стихом, смысл которого остаётся туманным. Легче всего понять его как снимок, застывшее мгновение всеобщего ликования, которым жители приветствуют свой родной город, Сион. Они танцуют и поют: «Все источники мои в тебе», т. е. в Сионе. Святой город – это «источник» спасения. «Все источники мои в тебе» могло быть названием какого-то гимна, который пелся в такой момент.
Псалмы 87–88 суммируют сказанное в предыдущих псалмах Книги 3. Они указывают на постоянную человеческую потребность в избавлении и на божественные средства, доступные для восполнения этой нужды.
А. Нужда человека (Пс. 87)
Псалом 87 – это элегия, самая печальная песня во всей Псалтири. Её автор в глубоком, но ещё не полном отчаянии, так как его молитва указывает на затаённую надежду. У Псалма 87 составное название. Во-первых, утверждается, что это песня или псалом сынов Кореевых. Это может означать, что он взят из собрания соответствующих псалмов. Во-вторых, псалом приписывается Еману Езрахиту.
Именование Емана (и Ефама в следующем псалме) «Езрахитом» представляет собой проблему. Езрахит – это то же самое, что потомок Зары, из колена Иуды. И Еман, и Ефам перечисляются в 1 Пар. 2:6 как сыновья Зары. Оба они упоминаются и среди мудрецов, которых Соломон превзошёл мудростью (1 Цар. 4:31). Неясно, были ли эти мудрецы современниками Соломона.
Имена Еман и Ефам наряду с Асафом появляются среди левитов (сынов Кореевых), ответственных за храмовую музыку (1 Пар. 15:17, 19). Емана также называют царским «прозорливцем» или пророком (1 Пар. 25:5). Является ли Еман Езрахит тем же самым человеком, что и Еман, сын Кореев? Возможно. Сыновья Кореевы могли называться Езрахитами, так как жили на территории Езрахитов. С другой стороны, не исключено, что этот и следующий псалом действительно были написаны знаменитыми мудрецами колена Иудина.
Нам ничего не известно о событии, послужившем поводом для этого полного раскаяния произведения. Этот псалом – одиннадцатый из назидательных псалмов
87:2–3. Псалмопевец молит Бога выслушать его. Хотя он и чувствует, что Бог оставил его, он всё ещё обращается к Нему словами «Боже спасения моего». Взывая к Господу день и ночь, автор просит Его приклонить ухо, прислушаться к тому, как он «вопиёт». Слово «вопить» означает издавать пронзительный крик, часто радостный, но иногда, как здесь, крик боли.