87:4–6. Основание для подобной просьбы – острая нужда. Он приблизился к Шеолу, или «преисподней», обители мёртвых. Его считают умирающим человеком, у которого почти не осталось сил. Он чувствует себя таким же ненужным, каким является сброшенный в общую могилу труп павшего в бою. Бог не «вспоминает» об умерших, когда дарует Своё избавление и помощь. Они «отринуты» от милостивой помощи и защиты Яхве.
87:7–8. Он чувствует, что Бог обращается с ним, как с уже мёртвым. «Ров преисподний» или Шеол, мрачная обитель за пределами этой жизни, здесь выступает в качестве метафоры для подавленности и страдания. Псалмопевец говорит, что находится как будто «в бездне», в самой глубине страданий. Всё новые и новые волны Божьего гнева обрушиваются на него.
87:9. Как и в случае Иова, псалмопевца покинули даже самые близкие друзья. Произошло это из-за Бога, который и поразил его болезнью, ставшей причиной его отвратительного вида. Этой болезнью могла быть проказа, в древности делавшая человека мёртвым среди живых. Человек становился как будто заключённым, который отрезан от любых социальных контактов.
87:10. Псалмопевец жалуется, что его молитвы сопровождались слезами скорби. Его глаза «истомились», они впали и выглядят пустыми, а руки простёрты к Богу в молитве.
87:11. Он жаждет немедленного ответа на свои мольбы. В случае малейшей задержки, его ждёт смерть. Он не верит, что Бог способен творить чудеса даже за порогом смерти. Но даже если так, то как могут мёртвые воскреснуть, чтобы исполнить свой долг и прославить Бога за Его чудные дела?
87:12–13. Провозглашать Божью милость и истину – радость для Его народа. В могиле же любая хвала, которая известна в этом мире, прекращается. «Аваддон» – это название Шеола как места разорения2. Божьи чудеса, которые можно испытать в этой жизни, невозможно пережить в земле забвения (смерти). Людям свойственно забывать своих мёртвых. Они забыты и Богом в том смысле, что Он больше не совершает для них Своих чудесных избавлений.
87:14–15. В отличие от мёртвых, псалмопевец всё ещё способен молиться, и, несмотря на все разочарования, он не перестаёт этого делать. Каждое утро он просыпается с мыслью о молитве. Он не может понять, почему Господь, как ему кажется, скрывает от него Своё лицо (благосклонность).
87:16–19. Псалмопевец утверждает, что вся его жизнь проходит на грани жизни и смерти. Время от времени он страдает от «ужасов», навлечённых на него Богом. Вероятно, он имеет в виду те моменты, когда его посещают мысли о неизбежной смерти. Яростный поток ужасов и бедствий грозит поглотить его, и нет никого, кто протянет руку помощи утопающему.
На этой ноте полного уныния песнь заканчивается. Очевидно, что псалмопевец верит в Божью любовь, хотя всё, что он переживает, он понимает как признак Его гнева. Он продолжает взывать к Богу, хотя Он, кажется, сделал его Своим врагом. Псалмопевец знает, что если у него и осталась какая-то надежда, то она только в Боге.
Б. Божественные средства (Пс. 88)
Псалом 88 написан Ефамом Езрахитом. Касательно личности этого Ефама см. комментарий к предыдущему псалму. Некоторые считают, что Ефам – это тот же человек, что и Идифун (1 Пар. 16:41 и дал.; 25:6). Повод для написания этого псалма неизвестен. Он определённо был написан после пророчества Нафана Давиду (1 Цар. 7), ибо псалмопевец твёрдо в него верит. Тем не менее, Ефам предвидит день, когда династия Давида будет поругана, а люди начнут сомневаться в правдивости данных обетований. Ефам, возможно, пережил Соломона и видел распад царства. Этот псалом – двенадцатый из назидательных псалмов
88:2–5. Тема этого псалма – «милость» и «истина» Яхве. Каждый из этих терминов встречается в псалме семь раз. Ефам убеждён, что к крепкой башне Божьей милости будет добавляться один камень за другим, пока она не достигнет самого неба. Для Ефама наилучшая иллюстрация милости и истины Бога – это обетование, данное Богом Давиду (2 Цар. 7:5 и дал.). Давид был Божьим «рабом», «избранным» для воплощения Его божественного замысла. С Давидом Бог «поставил» Завет, и его потомки будут навсегда утверждены на царском «престоле», который, в свою очередь, будет существовать вечно.
88:6–9. Ефам восхваляет Яхве, выделяя десять причин своей веры в исполнение обещаний, данных Давиду. (1) Сами небеса – это доказательство силы Бога исполнить Свои обетования, а также Его верности в этом. (2) Бог превыше любого существа на небесах. У Него есть великое множество средств для выполнения Своих обещаний. (3) Он почитается Божьим народом из-за Своего могущества и верности. Поэтому у Ефама есть дополнительные основания верить Божьим обетованиям касательно Давида.