Книги мудрости и Псалмы полностью

88:47–50. Невозможно допустить, чтобы описанная ситуация продолжалась долго. Ефам убеждён, что Бог даст облегчение в те мрачные дни. В пользу этого он приводит семь доводов. (1) Гнев Божий на народ не может длиться вечно. (2) Жизнь коротка, и, если возможно какое-либо облегчение, оно должно прийти до того, как Божий народ сойдёт со сцены. (3) Милости, которые были частью Божьего обетования Давиду, как и клятва относительно этих обетований, вынуждают Его вмешаться.

88:51–53. (4) Сион не должен испытывать поругания. (5) Сион носит в своём недре все народы мира. Этот город – их духовная мать. Можно сказать, что Сион фигурирует в долгосрочных планах Бога, касающихся всего мира. (6) Враги Израиля на самом деле враги Бога. (7) Враги бесславят следы Божьего помазанника, Мессии. Хотя им и известно о пришествии Мессии, они продолжают насмехаться над тем, что оное пришествие задерживается. Верующие же держатся обетования о пришествии Мессии и продолжают славить Бога.

1 A. F. Kirkpatrick, The Book of Psalms in The Cambridge Bible for Schools and Colleges (Cambridge: University Press, 1910), p. 518.

2 В других местах Аваддон появляется только в литературе мудрости: Иов 26:6; 28:22; 32:12; Прит. 15:11; 27:20. В Откр. 9:11 Аполлион, «губитель» – это имя «ангела бездны».

Большинство псалмов Книги 4 (Пс. 89–105) анонимны, за исключением Псалма 89, который приписывается Моисею, а также написанных Давидом Псалмов 100 и 102. Эта книга называется «Числа» из-за многочисленных отсылок ко времени скитания Израиля по пустыне. Преобладающее имя Бога в этой книге – Яхве. Оно упоминается не менее двух раз в каждом псалме, а в некоторых все одиннадцать. Кроме того, семь раз встречается сокращённая форма имени Ях. Господствующая идея этих псалмов – всеобщее поклонение Яхве.

Мултон указал, что два первых псалма Книги 4 – это ответ на два пункта в прощальном благословении Израиля Моисеем (Втор. 33:27): «Прибежище твоё – Бог древний, и ты под мышцами вечными». Псалом 89 развивает первую из этих строк, а Псалом 90 – вторую.

А. Крушение человека (Пс. 89)

Псалом 89, вероятно, самый древний из всех. Вне всяких сомнений, он был написан Моисеем во время многолетних скитаний по пустыне. Псалом легко делится на три части: (1) немощь человека перед Богом (ст. 2–7); (2) грех человека против Бога (ст. 8-13); и (3) обращение человека к Богу (ст. 14–18).

89:2–3. Господь (Адонай), верховный правитель, показывал себя прибежищем для Израиля «в род и род», то есть для каждого следующего поколения. Ещё до образования гор или «земли» существовал Бог. От бесконечного прошлого до бесконечного будущего Он – Эль, всевластный Бог.

89:4–5. Жизнь человека полностью в распоряжении вечного Бога. Он возвращает смертного человека (’enosh) в тление (букв. «прах»), из которого он вышел. Бог сметает одно поколение за другим, ибо самая долгая человеческая жизнь – для Него лишь миг. В Его очах целое тысячелетие – это не что иное, как вечер вчерашнего дня, короткое время со всеми его событиями, которые всё ещё свежи в памяти. Тысяча лет для Бога – это лишь «стража» в ночи. Он не замечает времени, как не замечает его крепко спящий человек. Евреи делили каждую ночь на три стражи.

89:6. Человек сравнивается со жилищем, сметаемым внезапным наводнением. Он засыпает смертным сном. Человек подобен цветущей поутру траве, которой вечером суждено увядание.

89:7–8. Моисей говорит о нынешнем гневе Бога, которое повергло Израиль в «смятение». Чтобы разобраться с ними, Он явил их грехи на свет, включая тайные грехи сердца.

89:9-10. Жизнь человека коротка, как «звук». Моисей чувствует, что его жизнь подходит к концу под тучей Божьего суда. Человеку отведено семьдесят или восемьдесят лет. Всё, чем человек гордится, приносит лишь неприятности и не имеет реальной ценности.

89:11–12. Правильное понимание гнева Божьего – лучшая защита от того, чтобы согрешить против Бога. Способность считать дни жизни – распознавать её краткость – даст божественную мудрость, которой возрадуется сам Бог.

89:13–14. Моисей призывает Бога вернуться к Своему народу, «умилосердиться», изменить отношение к Своим рабам. Для Израиля настали тёмные времена. Моисей же просит о скором и радостном рассвете.

89:15–17. Моисей молит, чтобы радость восстановления Божьей милости оказалась пропорциональна глубине унижения Израиля. Он просит, чтобы ради них Бог явил Свою силу. Он молится, чтобы милость Господа сошла на всех них, дабы они смогли преуспеть во всех своих начинаниях.

Б. Надежда человека (Пс. 90)