Псалом 90 анонимен, но нет сомнений, что он написан Моисеем. Как и предыдущий, он, вероятно, был составлен в начале тридцати восьми лет скитаний по пустыне. Составить план этого псалма достаточно трудно. По-видимому, он имеет два основных подраздела, оба из которых предварены исповеданием надежды на Яхве: (1) ст. 1–8; и (2) ст. 9-13. Псалом заканчивается божественным заверением в ответ на открывающие его упования.
90:1. Яхве – надёжная защита для тех, кто ищет в Нём прибежища. Тот, кто находит прибежище в Боге, – Его гость. Его всемогущая сила окружает человека в ночь опасности и беды. Образ защитной «сени», вероятно, происходит от матери-птицы, укрывающей крыльями своё потомство.
90:2. Псалмопевец может и будет обращаться к Богу со словами веры. Господь – его прибежище и объект его упований.
90:3–4. Подробно описывается ниспосланная свыше Божья забота. Некоторые думают, что второе лицо единственного числа здесь относится к Израилю; другие применяют его к каждому благочестивому израильтянину. Он спасает от «сети ловца», то есть от коварных покушений на жизнь или благополучие. Он также избавляет от смертельной чумы. Как птица-мать укрывает своих птенцов крыльями, так и Бог защищает свой народ (ср. Втор. 32:11). Божья истина, его верность своим обетованиям, – это и есть защита (щит) от этих опасностей.
90:5–8. Ни внезапные ночные нападения врагов, ни открытые нападения среди бела дня не способны причинить вреда верующему. Даже чума и мор, представленные здесь в виде идущих по земле ангелов-разрушителей, не будут иметь власти над ним. Тысячи нечестивых падут подле него, но верующий будет в безопасности, как был в безопасности Израиль, когда были поражены первенцы Египта (Исх. 12:23). Оставаясь невредимым, верующий будет свидетелем наказания нечестивых, как Израиль был свидетелем уничтожения египтян в водах Чермного моря.
90:9-10. Древнееврейский здесь крайне труден, так что были предложены различные толкования. Стандартный перевод понимает ст. 9 как объяснение предыдущих обетований о безопасности,
90:11–12. Ангелы присматривают за чтящими Бога (Израилем), чтобы не дать им упасть и навредить себе. Сатана цитировал эти стихи, чтобы побудить Иисуса спрыгнуть с вершины Храма (Мф. 4:6; Лк. 4:10–11).
90:13. Верующий с победой преодолеет все препятствия и опасности, будь то яростное и открытое насилие (лев) или тайное и коварное предательство (змей).
90:14–16. Далее говорит сам Бог, торжественно подтверждая веру псалмопевца. Познавших Его имя Он одарит «долготою дней» во исполнение древних обетований (ср. Исх. 20:12). Термин «спасение» здесь относится к видимым проявлениям Божьего провидения, которые доказывают Его заботу о Своём народе. Каждое такое проявление было предвестником грядущей славы Мессии, которая и является объектом ветхозаветной надежды.
В. Восстановление человека (Пс. 91)
Автор и повод написания этого псалма неизвестны. Центральная мысль кратко изложена в ст. 9: Яхве восседает на высоком престоле. Этот ключевой стих окружают три мысли: (1) хвала Господу (ст. 2–4); (2) верховенство Господа (ст. 5–9); и (3) Господь и праведники (ст. 10–16).
91:2–4. Хвала Господу – это заслуженная дань для Него и радостное наслаждение для человека. «Имя» Бога – это то, что Он открыл о Себе. Титул «Всевышний» указывает на Бога как на верховного правителя мира. Утро и вечер – обычное время для молитвы. «Милость» и «истина» – два ключевых атрибута, лежащие в основании отношений Бога со Своим народом. Хвала может быть как словесной, так и музыкальной.
91:5–7. Особое основание для восхваления Яхве – Его всевластие. Термины «творение» и «дела» в данном случае относятся к Божьему провидению. Именно победа праведности так радует сердце псалмопевца. Величие и глубина замыслов Яхве по управлению миром восхищают его. «Несмысленный» – это тот, кто подобно животному руководствуется чувствами, не различая духовных вещей, и в особенности того, что упоминается в следующих стихах.
91:8–9. Нечестивым свойственно стремительное возрастание, но и столь же быстрое исчезновение. Их триумф – лишь прелюдия к падению. Нечестивые преходящи, но Бог – вечный владыка.
91:10–11. Далее следует ещё одно подтверждение всевластия Яхве. Враги Господа рассыпаются (букв. рассеиваются) и гибнут. С другой стороны, «рог» благочестивого возвышается. Метафора происходит из образа животных, вскидывающих головы в сознании своей силы и энергии. «Единорог» – это, скорее всего, уже вымерший дикий бык. Как будто в праздничный день, благочестивые помазываются елеем.
91:12. Уничтожение угрожающих им – это радостная весть для благочестивых людей. Уничтожение нечестивых – оборотная сторона избавления благочестивых. Одно не может произойти без другого.