93:12–13. Бог назидает Свой народ через откровение, которое даёт благочестивым понимание Божьего провидения. Оно даёт возможность благочестивому человеку спокойно, без ропота и уныния, переносить всё до тех пор, пока не настанет день возмездия для нечестивых. Образ «ямы» взят из практики расстановки ловушек охотниками.
93:14–15. День возмездия за нечестивых грядёт, потому что Яхве не может полностью оставить Свой гонимый народ. Когда те, кто его разлагает, будут уничтожены, суд снова будет осуществляться на принципах справедливости. Тогда все правые сердцем последуют за этим судом справедливости.
93:16–17. У псалмопевца нет защитника, кроме Яхве. Без помощи Господа, он бы уже сошёл в тишину могилы.
93:18–19. В то самое время, когда псалмопевец считал себя погибшим, десница Божьей милости поддерживала его. Когда он предавался смятению, Бог давал ему утешение.
93:20–21. Хотя Яхве и может какое-то время терпеть нечестивых судей, немыслимо, чтобы Он позволил им прикрываться Его властью. «Седалище губителей» означает правителей или судей, готовых, подобно зияющей пропасти, поглотить невинных. Облачившись в официальные одежды, они «умышляют насилие». Они толпой устремляются на «душу праведника», приговаривая к смерти невинного.
93:22–23. Псалмопевец уверен, что Яхве будет для него «защитой» и «твердыней убежища моего». Он заставит злодеяния нечестивых пасть на их собственные головы.
В. Предупреждение о Его царствовании (Пс. 94)
Автор Послания к Евреям приписал этот псалом Давиду. Псалом делится на две основные части: (1) торжество Господа (ст. 1–7); и (2) предостережение Божьим людям (ст. 8-11).
94:1–2. Псалом начинается с призыва объединиться в поклонении Яхве. Господа следует приветствовать громкими восклицаниями и песнями, подобающими царю-победителю. Поклоняющимся следует предстать перед Ним в Его храме, принеся с собой жертвы благодарения.
94:3–5. Псалмопевец излагает повод для подобного богослужения: Яхве – великий царь, превосходящий всех богов язычников. Глубины земли и горные вершины находятся под Его контролем. Он (подчёркнуто) создал бушующие моря и сформировал всю сушу.
94:6–7. Псалмопевец ещё раз призывает поклониться Яхве на основании Его отношения к Израилю. Это поклонение должно воздавать Богу должное и сопровождаться коленопреклонением и нижайшими поклонами. «Творец наш» здесь, вероятно, относится к образованию Израиля как нации, а не к сотворению небес и земли. Яхве – «Бог наш». Израиль – «паства Его», стадо, которое Он пасёт. Псалмопевец выражает желание, чтобы его поколение, в отличие от поколения предков в пустыне, всё-таки отзывалось на голос своего Бога.
94:8–9. Далее следует предупреждение от Яхве. Израиль не должен повторять грехи упрямства и неверия, которыми искушали Бога предки. Мерива («борьба») и Масса («искушение») были символическими именами, данными месту ропота в начале (Исх. 17:1–7) и в конце блуждания по пустыне (Чис. 20:1-13). В этих местах израильтяне искушали и испытывали Бога неверием и сомнениями в Его благости, а также необоснованными требованиями доказать Свою силу. Этот грех был совершён несмотря на то, что они только что видели доказательство Божьей силы и благоволения во время Исхода и блуждания в пустыне.
94:10–11. В течение сорока лет Бог был «раздражаем» поколением, склонным раз за разом сбиваться с пути. Они оказались неспособны распознать руку Божьего провидения. Поэтому Бог поклялся, что они не войдут в «покой Мой», то есть в Землю Обетованную (ср. Втор. 12:9).
Стихи 7б-11 цитируются в Евр. 3:7-11 как предупреждение христианам, которые опасно близко подошли к неверию, дабы и они не лишились обещанного им.
Г. Отклик на Его царствование (Пс. 95)
Псалом 95 анонимен, но, по существу, это повтор слов, написанных Давидом и переданных Асафу по случаю перемещения ковчега в иерусалимскую скинию (1 Пар. 16:8-33). Этот псалом рассказывает об отношении Яхве к (1) израильтянам (ст. 1–3); (2) языческим богам (ст. 4–6); (3) народам (ст. 7–9); и (4) вселенной (ст. 10–13).
95:1–3. Новые милости требуют нового выражения благодарности. Звучит призыв ко всей земле присоединиться к хвале. Израиль же призывается непрестанно возвещать благую весть о спасении Яхве. Все народы должны услышать о Его чудесных делах.
95:4–6. Яхве достоин хвалы. Его следует бояться больше всех так называемых богов. В отличие от Яхве, творца небес, эти боги – «идолы», и, следовательно, их не существует. «Слава» и «величие», по-видимому, персонифицированы и показаны служителями, пребывающими в присутствии Бога. В святилище псалмопевец видит Ковчег, символ «силы» и «великолепия» Яхве (ср. 77:61).