98:1–3. Яхве провозгласил Себя царём Сиона. Всей земле следует поклоняться своему святому Богу. Слова «восседает на херувимах» предполагают, что в высшей степени возвеличенный на небесах Бог снизошёл до того, чтобы обитать среди Своего народа на земле. Крышка Ковчега завета, осеняемая крыльями золотых херувимов, считалась земным престолом Бога. Поэтому Сион – источник Его всевластия на земле. «Великое и страшное» имя Божие – это откровение о Его характере и Его великих делах. Но что ещё больше побуждает к поклонению, так это Его святость, абсолютное нравственное совершенство.
98:4–5. Яхве установил царство праведности. Недавнее избавление Израиля доказало природу его правления. Верующим рекомендуется поклоняться «подножию Его», то есть Ковчегу (1 Пар. 28:2). Опять же, поклонения требует именно Его святость.
98:6. Псалмопевец упоминает трёх великих заступников древнего Израиля: Моисея, Аарона и Самуила. Два брата, Моисей и Аарон, были «между священниками», то есть происходили из священнического колена. Моисей многократно ходатайствовал за Израиль. Важнейший случай ходатайства Аарона записан в Чис. 16:46 и дал. Самуил также имел репутацию великого молитвенника (1 Цар. 7:8–9).
98:7. После ходатайства Моисея Господь ещё раз обратился к Своему народу из облака (Исх. 34:5). Причина действенности молитв Моисея, Аарона и Самуила в том, что они были послушны Господу.
98:8. Бог простил Свой народ в ответ на ходатайственную молитву. Однако, в подтверждение Своей святости Он всё же наказал Свой народ, чтобы никто не подумал, что грех может легко сойти с рук.
98:9. Псалом завершается призывом поклоняться Богу Израиля в Сионе, на Его святой горе, ибо «свят Господь Бог наш».
Г. Поклонение Ему (Пс. 99)
Ни автор, ни повод написания этого псалма не известны. Это единственный псалом, обозначенный как «Псалом хвалебный». С древних времён этот псалом использовался при ежедневном служении в синагоге. Этот краткий псалом состоит из двух строф, каждая из которых представляет собой призыв к хвале и обозначает повод для неё.
99:1–2. Всей земле предписывается приветствовать своего царя радостной хвалой. В поклонении Господу всё человечество вновь обретает утраченное единство. Почитание в поклонении заменяет почитание покорностью (2:12); теперь все народы могут приблизиться к Господу с радостью вместо страха.
99:3. Из дел Господа человечество познаёт, что Он – единственный истинный Бог. Из древнего Израиля Он «сотворил» Себе народ (Втор. 32:6, 18). Израиль – Его стадо, овцы Его паствы.
99:4–5. Народ Яхве призван входить во врата храма с благодарением и хвалой. Это наставление основано на исключительной благости Господа. Поколение за поколением испытывают на себе Его милость и истину.
Псалом 100 оставался любимым псалмом правителей многих стран на протяжении долгих лет. Давид написал его в ранний период своего правления, возможно, в связи со своим намерением перенести Ковчег в Иерусалим. Этот псалом отражает желание Давида обладать праведным судом. Псалом 100 делится на две большие части. Он сосредоточен в первую очередь на самом царе (ст. 1–4), а также на его царстве (ст. 5–8).
100:1. «Милость и суд» – характеристики правления Яхве, которые должны присутствовать в благочестивом земном правителе.
100:2–3. Давид полон решимости идти по пути чистоты. Он всей душой жаждет более тесного общения с Богом. Даже в уединении собственного дома он готов оставаться непорочным, ибо послушание Божьим заповедям – это обязательное условие общения с Ним. Он не будет преследовать злых целей и стряхнёт с себя тягу к греху, как будто это какая-то проклятая вещь. К сожалению, Давид не смог сохранить этот настрой до конца своего царствования.
100:4. Давид продолжает говорить о себе. Всякое лукавство и порочность будут изгнаны из его сердца; он не потерпит там никакого зла.
100:5–7. Давид не собирается терпеть вокруг себя лжи, гордыни и несправедливости; он будет стремиться наполнить свой двор верными служителями.
100:8. День за днём Давид готов вершить правосудие, дабы очистить Иерусалим от зла и сделать его святым городом, достойным называться «градом Господним».
В следующих пяти псалмах для хвалы предлагаются различные черты характера Бога.
А. Вечный (Пс. 101)
Псалом 101 не содержит упоминаний об авторстве. Его историческую подоплёку определить невозможно, хотя некоторые считают, что ст. 13–14 говорят о времени, когда Сион лежал в руинах. Это пятый из семи «покаянных псалмов». По сути этот псалом представляет собой скорее жалобу страдающего, нежели исповедь грешника. Произведение называется «молитвой», которую страдающая душа возносит Господу в виде жалобы. Псалом состоит из трёх частей. Псалмопевец говорит о (1) своей жалобе (ст. 1-12); (2) своём утешении (ст. 13–23); и (3) своей уверенности (ст. 24–29).