105:32–33. Ропот у Меривы (Чис. 20:1-13) – седьмой названный грех. Возможно, это кульминация, потому что в данном случае в грех оказался вовлечён сам Моисей. Неверие народа стало причиной нетерпения и самонадеянности, за которые Моисей был наказан исключением из числа тех, кто войдёт в Ханаан.
105:34–39. Израиль продолжал неповиновение Богу даже после того, как вошёл в Ханаан. Они не уничтожили хананеев, как им было приказано. Вместо этого, в течение многих лет они смешивались с язычниками, которых оставили в живых, и учились их делам. Они служили ханаанским идолам, и это языческое поклонение стало для них ловушкой. Они дошли до того, что стали приносить своих детей в жертву «бесам», ложным богам, которые на самом деле были демоническим обманом. Ужас человеческих жертвоприношений подчёркивается нежным возрастом жертв и их родственной связью с жертвователями. Так земля Ханаанская была осквернена невинной кровью. Отказ от Яхве ради других богов описан здесь, как часто описывается пророками, в виде нарушения супружеской верности.
105:40–46. Гнев Божий возгорелся на Его неверный народ. Он отдал их во власть врагов. Раз за разом в период судей Бог избавлял Свой народ от угнетателей. А они раз за разом отказывались следовать совету Господа, так что Он всё больше уничижал их. Каждый раз, однако, Он вспоминал о Своём Завете и раскаивался в Своём гневе. Он вызвал в их врагах жалость к Израилю. По-видимому, речь идёт о довольно гуманном обращении с евреями, когда их увели в Вавилон.
105:47. Эта молитва является кульминацией псалма. Исповедание греха фактически отдаёт Израиль на милость Божью. Псалмопевец хочет, чтобы народ вернулся на свою землю, где он сможет следовать своему призванию. Хвала Яхве – это цель и причина существования Израиля.
105:48. Псалом заканчивается славословием, которое кроме прочего служит заключением к Книге 4 и отличается от славословий первых трёх книг тем, что фактически является частью псалма.
Книга 5 Псалтири начинается с Псалма 106. Пятнадцать её псалмов приписываются Давиду, а один (126) – Соломону. Опять же, в этой книге в качестве имени Бога в основном используется Яхве. Оно встречается в каждом псалме, кроме двух, и всего около 236 раз. Некоторые называют пятую книгу «Второзаконием» Псалтыри, потому что в ней Израиль готовится окончательно овладеть своей землёй, а также потому, что народ ретроспективно обозревает свои отношения с Яхве на протяжении веков.
Первые два псалма Книги 5 обращаются к делам Яхве в прошлом. Яхве показал Себя искупителем и якорем для Своего народа.
А. Искупитель (Пс. 106)
Автор и повод написания Псалма 106 неизвестны. Вероятно, он был написан сразу после окончания периода изгнания и, возможно, для использования во время какого-то национального праздника (ст. 22, 32). Псалом тесно связан с двумя предыдущими. Псалом 104 празднует освобождение Израиля из Египта. Псалом 105 – это признание прошлых прегрешений Израиля. Псалом же 106 посвящён возвращению Израиля из изгнания. Он содержит введение (ст. 1–3) и заключение (ст. 43). Само произведение делится на две основные части: (1) милость Господа к Своему народу (ст. 4-32); и (2) Его всевластие над миром (ст. 33–42).
106:1–3. Псалом 106 начинается с того, что приглашает всех спасённых из изгнания в Вавилоне присоединиться к благодарному исповеданию милости Яхве. С четырёх сторон света вернулись израильтяне, чтобы присоединиться к воссозданной общине в Иерусалиме.
106:4–9. Далее рисуются четыре образа милости Яхве к людям. Первый – это образ путешественников, заблудившихся в пустыне и бывших на грани гибели, пока Бог не позаботился о них.
106:10–16. Вторая картина милости Яхве – это освобождение пленников, томившихся в изгнании. Они описываются как сидевшие во «тьме» и «тени смертной», то есть в неосвещённых подвалах. Это символизирует невзгоды изгнания. Их страдания – результат их же греха. Они сопротивлялись Божьим заповедям и пренебрегали Его мудростью. Теперь же они могут восхвалять Господа, потому что Яхве сокрушил «медные врата» и «вереи железные», чтобы освободить их.
106:17–22. Третья картина милости Яхве – это восстановление тех, кто страдал от болезней из-за своих грехов. «Безрассудные» – это нравственно развращённые люди, упорствующие в своём грехе. Изображаемая болезнь лишает аппетита и ведёт виновных ко вратам смерти. Яхве посылает «слово Своё», которое в данном случае персонифицировано, чтобы исцелить этих безнадёжно больных людей. Так что им следовало бы приносить благодарственные жертвы и публично свидетельствовать о чудесных делах Господа.