106:23–32. Четвертый образ милости Яхве – спасение моряков, попавших в шторм. Возможно, на него автора натолкнули размышления об Ионе. Говорится, что моряки торговых судов видят чудеса Яхве в глубинах моря. Яхве посылает устрашающие океанские бури. Сердца моряков обрываются, когда гигантские волны бросают их суда то вверх, то вниз. Они сбиты с толку и ведут себя будто пьяные, когда дело доходит до противостояния с непогодой. Они взывают к Господу, и Он успокаивает море. Пусть же и они публично восхваляют Господа в храме, когда община собирается для поклонения, а старейшины для совета.
106:33–38. Псалмопевец начинает перечислять доказательства того, что Яхве правит миром свыше. Бог наказывает нечестие, превращая плодородную, хорошо орошаемую землю в бесплодную пустошь. Именно это и произошло с Иудой во время изгнания. Теперь же Господь снова обратил эту пустыню в плодородную землю. Жители опять могут растить урожай, разводить скот и строить свои города.
106:39–42. Тема остаётся прежней. Псалмопевец продолжает следить за судьбой тех, кого Яхве благословил процветанием. Временные трудности могут иногда наступать, но Яхве не подведёт и в нужде. «Князья» – это любые тираны и угнетатели. Бог смиряет их гордыню и путает их планы. Псалмопевец, возможно, имеет в виду трудности, с которыми столкнулись вернувшиеся из Вавилона после указа Кира. Когда Бог приходит на помощь Своему народу, все насмешки над Израилем и Богом Израиля тут же смолкают. В таких примерах мудрый увидит, что поистине Яхве свыше поддерживает отношения с людьми.
Б. Якорь (Пс. 107)
Это первый из пятнадцати псалмов Давида, собранных в Книге 5 Псалтири. Он состоит из частей Псалма 56 и Псалма 59. Нет никаких сомнений, что эти два фрагмента более старых стихов были объединены для литургических целей в новый гимн. Вероятно, это было сделано после возвращения из Вавилона в соответствии с новыми обстоятельствами. Основная мысль здесь заключается в том, что Яхве – это якорь для души. Псалом состоит из двух частей: (1) хвала за помощь в прошлом (ст. 1–5); и (2) молитва о помощи в настоящем (ст. 6-13). Заметки к этому псалму см. в комментариях к Пс. 56:7-11 и Пс. 59:5-12.
Пс. 108–109 мессианские, они изображают страдания Христа и славу, которая за ними последует.
А. Агония Мессии (Пс. 108)
Новый Завет гласит, что предательство Христа Иудой – тема двух пророческих псалмов, а именно, Псалма 68 и Псалма 108. Оба отрывка сосредоточены на ужасающем суде, который настигнет предателя.
Псалом 108 был написан Давидом во время восстания Авессалома. История противостояния Давида с различными врагами даёт ему полное право изобразить такой образ предаваемого святого. Псалом говорит о многих врагах, но основное внимание уделяется одному. Описывая своего заклятого врага, Давид опирается на собственный опыт общения с Саулом, который преследовал его, Ахитофелом, который предал его, и Шимеем, который проклял его. Давид здесь, однако, пишет, как пророк (Деян. 1:16), а это требует, чтобы псалом звучал от лица его более великого потомка, Мессии.
Псалом 108 состоит из двух воплей о помощи (ст. 1–5; 20–31), между которыми помещено высказывание в адрес преследователей (ст. 6-19).
108:1–5. Для Мессии Бог является объектом хвалы, ибо Отец никогда не подводил Его в прошлом. Молчание Мессии, однако, резко контрастирует с шумным гвалтом со стороны врага. Его противники замышляют погубить Его беспочвенными обвинениями, подкреплёнными лжесвидетельствами. Коварные враги окружили Его, как стая диких собак. Их вражда с Ним совершенно безосновательна, ведь Мессия любил всех людей, даже тех, кто сделался Его врагами. Его любовь доказывается Его молитвами за них. К несчастью, за заступничество и сострадание они отплатили Ему злом и ненавистью.
108:6–7. Бог отвечает на молитву Мессии, предрекая гибель его противникам (Деян. 1:16, 20). Отдельного проклятия удостоен один особенный противник Мессии. Указаны десять деталей этого приговора. (1) Враг попадёт под влияние сатаны (ср. Ин. 13:27). (2) Он будет осуждён судом. (3) Его молитвы Богу останутся пустыми.
108:8-11. (4) Его жизнь закончится преждевременно. (5) На его место придёт другой (ср. Деян. 1:20). (6) После его смерти дети его будут страдать, оставшись без отца. Они будут вынуждены попрошайничать, так как их дом превратится в развалины из-за отсутствия средств к содержанию. (7) Всё, ради чего предатель трудился, будет отнято у него заимодавцами.
108:12–15. (8) Никто не проявит сострадания к детям предателя. (9) Сыновья его умрут бездетными. Со временем его имя сотрётся из памяти сограждан. (10) Наказание за грехи его родителей и предков, отсроченное и отложенное по Божьей благодати, падёт на предателя.