108:16–19. Страшный приговор предателю вполне заслужен. Во-первых, он не проявил милосердия к тому, кто был «бедным и нищим и сокрушённым сердцем». Во-вторых, предатель сознательно избрал путь «проклятия», т. е. сам стал бедствием для других. Как следствие, благословение будет удалено от него самого. Его недоброжелательность и дурное поведение станут его одеждой и войдут в его тело.
108:20. Мессия смело возвещает судьбу всех, кто говорит на Него злое, тех, кто делает себя Его противниками. Их судьба будет похожа на судьбу такого предателя.
108:21–22. Мессия перечисляет восемь причин, которые побуждают Его молить Бога о вмешательстве. (1) Он просит Бога начать действовать ради Своего имени, то есть в Его собственных интересах. Божественное деяние ради мучимого Спасителя докажет, что Бог по-прежнему такой, каким Он Себя являл. Он упоминает (2) благую (т. е. обильную) милость Бога и (3) Своё собственное жалкое положение: Он «беден и нищ». Эти слова, возможно, относятся к Его физическому состоянию. Во плоти Он не способен противостоять Своим могущественным противникам. (4) Внутренняя духовная агония Мессии отражена в словах: «сердце моё уязвлено во мне».
108:23–25. Основания для Божьего вмешательства продолжаются. (5) Ему грозит неминуемая смерть. Его жизнь подобна тени, которая удлиняется и исчезает к вечеру. Мрачный смертный час настал. (6) Без Божьей помощи Он так же беспомощен перед Своими могущественными противниками, как саранча, гонимая ветром. (7) Из-за Своих страданий Мессия потерял аппетит, а тело Его истощено. (8) Он стал объектом насмешек. Враги приветствуют его жестом презрения и отвращения. В их глазах Он – объект Божьего гнева.
108:26–28. И снова Мессия молит об избавлении, которое бы отвечало Божьей милости, об избавлении настолько изумительном, что даже враги увидят в нём руку (т. е. могущество) Бога. Он молится, чтобы злые замыслы Его противников провалились. Даже если они проклянут Его словом и делом, пусть Бог покроет проклятие благословением. Пусть час их триумфа обратится в их позор. В то же время Мессия молится, чтобы сам Он познал радость победы и избавления.
108:29–31. Молитва Мессии заканчивается уверенностью в том, что его противники «облекутся бесчестьем». Их тщательно продуманные планы обернутся путаницей. Он ожидает момента, когда сможет снова с благодарностью восхвалять Яхве. Он знает, что Отец стоит по правую руку от Него и готов помочь во время суда, если можно так выразиться, над Его собственными судьями.
Б. Возвеличивание Мессии (Пс. 109)
Новый Завет подтверждает авторство Давида, о котором говорится в заголовке Псалма 109 (ср. Мф. 22:42 и дал.). В псалме не упоминается конкретное событие, которое могло бы дать ключ к обстоятельствам его написания. Давид здесь выступает в качестве пророка. Всё его внимание сосредоточено на Мессии. Четыре мысли о Мессии прослеживаются в этом псалме: (1) Его воцарение (ст. 1); (2) Его правление (ст. 2–3); (3) Его священство (ст. 4); и (4) Его победы (ст. 5–7).
109:1. Изречение в ст. 1 называется «прорицанием» (
С неопровержимой логикой Иисус утверждал, что слово «Господь» подразумевает кого-то выше Давида. Из его преемников выше будет только Мессия. Авторитет Господа Давида определяется здесь, исходя из двух соображений. Во-первых, Мессия находится «одесную» Яхве, то есть на почётном и авторитетном месте. Иисус указал, что однажды Он будет сидеть на таком месте (Лк. 22:69), и что воцарение состоится после Вознесения (Дан. 7:13 и дал.). Во-вторых, враги Мессии стали Его «подножием». Отсылка к обычаю завоевателей ставить ноги на шеи пленённых врагов символизирует полную победу (ср. Нав. 10:24).
109:2. Здесь представлены четыре аспекта правления Мессии. (1) Средоточие Его правления – Сион. Физический Сион (Иерусалим) был прообразом истинного Сиона, царства Христа (Евр. 12:22). (2) Инструмент Его правления – это жезл пастуха, крепкий железный прут (Пс. 2:9), который Бог вложил в Его руки в день возведения на трон. Этот жезл – символ Его власти. (3) Полномочия, в соответствии с которыми Он правит, обозначаются императивом «господствуй». Он активно трудится в управлении царством. Ему передана вся власть на небе и на земле (Мф. 28:18). (4) Он правит «среди врагов Твоих», т. е. вопреки им.