Книги мудрости и Псалмы полностью

114:5–6. По собственному опыту псалмопевец знает, что Яхве милостив, праведен и милосерден. Яхве хранит «простодушных», чей недостаток мудрости и опыта подвергает их опасности. К этой категории псалмопевец относит и себя. Когда перипетии жизни привели его в уныние, Господь помог ему.

114:7. Псалмопевец ободряет себя воспоминаниями о Божьей милости. Он убеждает себя оставить волнения и вернуться к совершенному спокойствию, которое проистекает из доверия к Богу. Слово «покой» в древнееврейском варианте употреблено во множественном числе, что указывает на полный и всецелый покой. Псалмопевец напоминает себе, насколько щедр был к нему Бог.

114:8–115:2. Псалмопевец возвращается к молитве. Он признаёт, что Яхве был тем, кто избавил его от смерти. Это Бог осушил его слёзы и не дал ему споткнуться (перед лицом врага?). Псалмопевец обещает, что отплатит Яхве добровольным и радостным служением в земле жизни и света. В своё время псалмопевец нашёл человеческую помощь ненадежной. Но вместе с тем он никогда не терял веры в Бога.

115:3–5. Псалмопевец задаётся вопросом, как он может отплатить Яхве за Его благодеяния. На собственный вопрос он отвечает двумя заверениями. Он обещает принять «чашу спасения», которую нужно было выпить как часть жертвы благодарения за великое и всестороннее избавление. Он готов призывать имя Яхве в качестве признания того, что только Он является источником такого благословения. Он обещает публично дать обеты Яхве. Обычно это включало определённые жертвы, приносимые Богу во время чрезвычайной ситуации.

115:6–7. Из своего опыта псалмопевец знает, что смерть одного из Его «святых» (благочестивых) обладает ценностью и небезразлична Яхве. Псалмопевец утверждает, что является одним из «рабов» Господа. По сути дела, он сын «рабы» Яхве, который с детства воспитывался благочестивой матерью для служения Господу. По этой причине Яхве ослабил свои «узы». До того, как вмешался Господь, псалмопевец был подобен узнику, приговорённому к смерти.

115:8-10. В благодарность за то, что Господь для него сделал, псалмопевец обещает принести Ему жертву благодарения (ср. Лев. 7:11 и дал.). По сути, ст. 115:8 повторяет ст. 115:4. Псалмопевец обещает воздать Яхве принесённые ранее обеты. Упор здесь сделан на то, что благодарность будет выражена публично.

Д. Его всеобщий призыв (Пс. 116)

Этот самый короткий псалом (семнадцать слов на древнееврейском) анонимен. Скорее всего он относится ко времени после изгнания. Псалом содержит две мысли: (1) обязательность хвалы (ст. 1); и (2) повод для хвалы (ст. 2).

116:1. Все народы призываются к тому, чтобы вознести Яхве хвалу. Для обозначения хвалы используются два разных слова. Павел (Рим. 15:11) цитирует этот стих как одно из предсказаний распространения Божьей милости на язычников.

116:2. Как бы ни были велики преступления Израиля, милость Божья ещё сильнее. Истина и милость – основные черты характера Яхве.

Е. Его непреходящая милость (Пс. 117)

То, что псалом 117 является мессианским, подтверждается его семикратным цитированием в Новом Завете. Тринадцать стихов в псалме звучат от первого лица единственного числа. Если отвергнутый камень из ст. 22 – это Мессия (а это кажется неопровержимым в свете свидетельств Нового Завета), то страдалец из первой части псалма также должен быть Мессией. Использование первого лица для обращения к кому-то другому, нежели автор произведения, изредка встречается в христианских гимнах.

Последний из псалмов Галель анонимен. Некоторые думают, что его автор – Давид, другие же относят его сочинение к эпохе после изгнания. По-видимому, он был задуман как молитвенный гимн и, возможно, связан с великим празднованием, которое упоминается в Неем. 8. В нём присутствуют антифонные элементы. Псалом можно разделить на пять частей. После вступительного призыва к хвале (ст. 1–4), он описывает избавление от (1) бедствия (ст. 5–9); (2) опасности (ст. 10–16); (3) смерти (ст. 17–21); и (4) бесчестья (ст. 22–26).

117:1–4. Весь Израиль призывается к совместному прославлению Яхве за Его неизменную благость. Разделение народа на «дом Израиля», «дом Ааронов», то есть на священников и «боящихся Господа», помогает подчеркнуть мысль (ср. 113:17–19).

117:5–7. Мессия начинает в общих чертах описывать страдания, от которых избавил Его Отец. (1) Отец вывел Его «на пространное место», избавив от тесноты бедствия. Отец ответил на отчаянную молитву в Гефсимании. Он не избавил Мессию от испытания, но провёл через него. (2) Отец стал Его великим помощником в час беды. Он не боялся ничего, что могли сделать с ним люди. (3) Яхве, как Отец, встал на сторону Мессии, оказав деятельную помощь. Это позволило Мессии смело взглянуть в лицо тем, кто ненавидел Его.

117:8–9. Мессия делает паузу в описании своих страданий, чтобы подчеркнуть величайший закон: лучше уповать на Господа, нежели надеяться на человека.